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阅读《康德纯粹理性批判句读》 先验感性论 探讨
前面已经谈到康德的四个主要问题，“先天综合判断如何可能”分解为四个主要问题，第一个问题就是“纯粹数学是如何可能的？”我们前面已经提到，纯粹数学是如何可能的问题，康德是在他的先验感性论中解决的。
但是康德与唯理论和经验论的重要区别，也就恰好在于康德对于感性的不同以往的眼光，也就是说他在感性的东西里面看出来有“先验的”东西。当然感性里面有后天的东西，这个是毫无疑问的，康德在这里也没有否认。
在康德看来所有的科学都必须有先天的东西在里头，才谈得上是一门科学，才谈得上确定性，才谈得上普遍必然性。
形式逻辑的知识作为一种先天知识，它只考虑它的应用，作为一种工具，而不考虑对象如何；它不管大前提，大前提就是涉及对象的，它只要你给它一个大前提，它就按照一种固定的程序去进行推理。
任何一种知识要和对象发生关系，发生直接的关系，这个地方要注意这个“直接的”，就是说直接已经到达对象了，已经触及到对象了。这样一种关系，当然中间也可能还有其他的环节，那些环节不论以任何方式、通过什么手段，都还没有直接到达对象，但是最后它还是要到达对象，直接和对象发生关系，并且一切思维作为手段都以此为目的，一切思维，概念啊，范畴啊，都只是达到直观的手段，它们最终都是要直接和对象发生关系，不管中间通过什么样的中间环节，最后还是要达到直接和对象相关。
知性的特点是创造性的，自发性的，但它没有直观性，没有感性，它只能够在人的感官接受到对象的时候才能够起作用，而人要接受到对象，必须是被动的，必须是人的直观受到了对象的刺激，才产生出来。我们只知道感性直观，智性直观或许有，但我们不知道。
不管什么表象，只要它是通过被对象所刺激（ affizieren ）而获得的，就是感性表象。感性这种能力虽然是被刺激的、被动的，但是被动也是一种能力，一种接受性（ Rezeptivitat ）的能力，这种接受能力就叫感性。
知性跟对象之间的关系是间接的，所以知性只有主动起作用，它才能够活动起来；但是感性因为是被动的，它是直接受对象刺激而活动的。所以在这个地方，感性和直观的两个含义在外延上是不相同的，但是在意义上有不同，因为感性强调的是被动的接受性这一方面，这是我的一种接受能力，而直观还是有一点强调主动的一方面，是你去观，是你去观看，这种观看当然是被动的，静观的，但是你要有一种直观的能力去观看。
感性给我们提供出来的是直观，但是这些直观呢，单纯凭它自身是不够的，它还必须通过知性而得到思维，而获得概念，获得概念的规定。
知性是一种认识能力，而概念是这种认识能力所产生的结果，这两个概念在外延上也可以是相当的，知性就是形成概念的能力，它就是要形成概念；而概念呢都是通过知性产生的。在这个地方，一般讲的概念就是知性概念，知性产生出概念。
任何一种知识通过一种手段与对象发生关系，首先，必须要有直观，然后要有思维，要有概念，要有知性。
