传习录（卷中）

【一四三】拔本塞源之论（二）（圣学晦而邪说横）

三代之衰，王道熄而霸术焻；孔、孟既没，圣学晦而邪说横；教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制而掇拾修补于煨烬[wēi jìn]之余，盖其为心良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹，于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀（mào），精神恍惑，日夜遨游，淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归；时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下；其间虽尝瞽（gǔ）惑于佛、老，而佛、老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉；其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉；记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术，其称名僭（jiàn）号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣（zhuì yóu）枘（ruì）凿；则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！呜呼，士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？

刘宗周云：“快读一过，迫见先生一腔真血脉，洞彻万古。蒙（愚）尝谓孟子好辨而后，仅见此篇。”（《遗编》卷十二《阳明传信录》卷二，页二十四上。）

捷案：《孟子，滕文公篇》第三下，第九章，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。杨朱、墨翟之言盈天下，无父无君，是禽兽也。吾为此惧，距杨、墨，放淫辞。”

施邦曜云：“此书前悉知行合一之论，广譬博说，旁引曲喻。不啻开云见日。后拔本塞源之论，阐明古今学术升降之因。真是从五藏八宝，悉倾以示人。读之即昏愚亦恍然有觉。此是先生万物一体之心，不惮详言以启后学也。当详玩毋忽。”

孙奇逢云：“拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身，真令人恻然悲，戚然痛，愤然起。是集中一篇大文字，亦是世间一篇有数文字。”

王应昌云：“先生此篇文字，明白痛快，能入人心髓。至于切中时弊，在贾长沙之上。”

唐九经云：“长沙过秦，在秦亡后。先生过明，在明方盛。此所以入神。”（参看贾谊[公元前二〇〇至前一六八]《过秦论》。 )

三轮执斋云：“是至论中之至论，明文中之明文。自秦汉以来数千岁之间，惟有此一文而已。”

佐藤一斋引陈龙正曰：‘《拔本塞源论》’乃先生直接道统处。智略技能，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯求复心体之为贵。解悟灵通，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯师行五伦之为贵。其心则唯欲安天下之民，惟共成天下之治。道学一点真血脉，先生得之。恐后世以顿悟而疑其为儒之禅，以事功而疑其为儒之杂，不可不辨也。先生固云：‘趋向同而论学或异，不害其为同。’若自道云。”又曰：“耿定向(一五二四至九六）请从祀疏有曰：‘所著《拔本塞源论》，指示人心，最为明切。使中外臣工，实是体究。则所以翼太平之治实多，而守之志已得。彼唯欲朝廷协一德之交。而不乐有倡道之名也。’（《耿天台先生全书》，武昌馆印，一九二五年本，卷九，页二十三下）可谓深见先生之志矣。”

［译文］

   夏、商、周三代以后，王道衰而霸术兴；孔孟逝而圣学隐，圣学隐而邪说横。当时，教者不再教圣学，学者也不再学圣学。讲授霸术的人，盗用与三代先圣王相近似的东西，假借外在的技能来掩盖，以满足自己内心的私欲，致天下读书人昏昏然拜服其门下，圣人之道于是就荒芜阻塞了。世人相互仿效，天天探求富国强兵的学说、倾轧诡诈的计谋、攻打讨伐的策略，这一切都不过是欺天罔人，以求逞一时之效。以获取声名利禄为目的的霸术家，像管仲、商鞅、苏秦、张仪这样的人，当时多得不计其数。霸术盛行日久，导致互相斗争抢夺，祸害无穷，这些人沦落为夷狄禽兽，而霸道权术也没法再推行下去了。

    世间的儒士们感慨悲伤，搜寻圣王留下的典章制度，把未被秦始皇焚毁的书拾掇修补出来，他们的用心，是想挽回先王的圣道。然而圣学晦暗已经很久远了，霸术的流传已经积淀很深，即使是贤明睿智的人，都不免被霸术所沾染，他们为求得圣学的发扬光大，对圣学做出的讲解修饰，也仅仅能够增强霸道的影响，而圣学则再也寻不到痕迹了.于是产生了解释古书的训诂学，传授课程以图虚名；产生了记诵圣学的学问，满口圣人之言冒充博学；产生了填词作诗的学问，语言奢靡华丽以求得文采为美。像这样的学问纷纷扰扰，竞相争斗，不知有多少；众多的旁门左道，不知何所适从。天下的学者好像进入了百戏同演的剧场，嬉戏跳跃、竞奇斗巧、争妍献笑之人，都从四面八方涌出，令人前瞻后盼，应接不暇，以至耳聋目眩，精神恍惚，日夜遨游其中，就像是丧心病狂的人，不知道自己的家在哪里了。

    那时君王们也都在这些学问里神迷颠倒，终生致力于无用的虚文，其实根本不知道说了些什么，间或有意识到这类学问的空洞浅薄荒谬虛妄、支离破碎，便想发奋自强，想要用实际行动做些事情的人，全身心地投入，尽他所能，也只不过是像春秋五霸那样富国强兵的功利事业罢了。

   圣人的学问，越来越晦暗，功利的习气，越来越严重。这期间有人曾经被佛道的学说所迷惑，然而佛道的学说却也没能使他的学说脱离功利性；还有人尝试着折中儒学各家的见解，但群儒的学说终究也阻止不了人们对功利的追逐。

     直到今天，功利心的流毒已经积习成性，有数千年之久。以学问知识作为自大的资本，以强权势力作为相互倾轧的工具，以物质利益作为相互争夺的标的，以技能大小标榜自己的高明，以声誉高低作为结党的准则。那些做官的，管钱粮的还想兼管军事和司法，管礼乐的还想占据吏部要职，在郡县上做官的，又想到省里当主管人事、财政和司法的大官，位居御史台和谏议大夫，却眼巴巴地盯着宰相的位子。不能做那样的事，就不能担任兼管那件事的官，不通晓那一方面的知识，就不能谋求那方面的名誉；实际上，记诵广正好助长了他们傲慢的气焰；知识丰富正好使他们得以行恶；见闻广博正好利于他们狡辩；文采华丽正好掩饰他们的虚伪。皋、夔、稷、契都不敢说自己能兼任的事，现在却是初学后生却敢说通晓其理论、研究其方法。他们树立的名义招牌何尝不是“我想成就天下人共同的事业”，然而究其本意，就是用这个做幌子来满足他们的私欲，实现他们的私心。

    唉！以这样的积习，以这样的心态，又讲求这样的学术，当他们听到圣人的教化时，自然视为累赘迂腐之说，那么他们把良知视为不是，把圣人的学说当做无用的东西，这也是势所必然的了！唉！知识分子生于这样的时代，又岂能求得圣人的学问？又岂能讲明圣人的学问？知识分子生于这样的时代，想以学为志，不也是太劳累，太拘泥、太艰难了吗？唉，可悲呀！

     所幸天理自在于人心，终归是不能泯灭的，良知之明，如太阳普照天下，万古不灭。那么听了我的正本清源之论，那些尚有良知的人必然恻然而悲，戚然而痛，愤然而起。激昂之状一如决堤的江河一样不可阻挡。若非豪杰之士，无所畏惧愤然而起的人，我还能把希望寄托在谁身上呢？

释疑：

拔本塞源的本质就是要从根本上去除心上的无明和贪欲，否则即便学习了很多知识很多技能又如何呢？

功名利禄，本无善恶，私欲蒙蔽便是误入歧途。功名利禄皆为器，只要本心足够纯正，拥有功名能为百姓更好的谋福利，更好地推动社会进步，是好事！如果我能，我更适合，我会当仁不让，如果我富，我不拒绝，我将达济天下！只要保持一个纯正的本心，不违于道，则会德才兼备，充分发挥心的至善本性，当行则行，当止则止，至诚至善。

知识的来源有两种，一是自身实践，二是他人的实践积累，包括经验和书本等。先生自身也是饱读诗书，内心并不反对学习优秀的古文，反对的是那种只信书抛弃实践的做法，那种教条主义，训诂、记诵、辞章之学应该成为众人学习圣人之道的辅助工具和方法。如果失去本心，反而着了弯道，误入歧途，不但不利于存养本心反而有害。

名和利终究是颠倒梦想，拼命追求也是虚妄一场，功成身退天之道，要学会放下。看清楚了名利的本质，才不会被它迷惑、被它束缚。去掉对名利的贪婪，便自然解脱，了无挂碍，从而获得觉悟和“孔颜之乐”

《绝学志》———读阳明先生《拔本塞源论》有感

拔本塞源正视听，浩然一气贯长空。

此心未动谁轻许，天道岿然我愿中。

谨奉大端居本性，勤依节目侍忠诚。

笃行不畏担生死，嗟叹由来乱晦明。

祖训宗言闻至理，孔仁孟义聚良能。

千秋万古阳明子，日月昭昭大儒风。

巨笔如椽挥墨彩，檄文似火染霞红。

行间有感忧家国，字里无声恨苟营。

伤目潸然飞泪雨，愤怀汹涌荡激情。

承前启后吾侪与，碧血丹心铸永恒。

以诚于庚子年秋

传习录逐条精讲摘要：

拔本塞源、正本清源，就是要堵住功利学说，就是要堵富国强兵的学说。人们天天讲求富国强兵，然后就搞阴谋。霸术深入人心，就是有贤能的也不免于习染，也受了霸术的污染。他们虽然拾掇了一些圣学的余续，但是不能够从拔本塞源的根本处立论，所以他们只是做了使圣学更加晦暗不彰，更看不见的，而使这个霸术更加耀眼，更加夺目，更成为显学。

再往下，比这程度再差的就是训诂学，训诂之学就是校对、解释文辞，是国学里面的基础学科，阳明先生是觉得这些训诂之学没有用，因为它不能够正本清源；

再往下是词章之学，词章之学就到了唐宋了，词章也就是夸夸其谈，岔道太多了，把根本给丢了，圣人的学问随着时间的流逝，越来越晦暗不明。

读书赶上这样的时代，你作为一个成熟的学者已经很劳苦、很繁难了，你到处碰壁，而且会有千难万险。虽然碰见这么多艰险拘滞，但是良知之明，万古一日，就好像太阳一样，永不落的太阳一样，它是不可变的，恒常的。吾谁与望乎？指望那些豪杰之士会拔地而起，愤然而起，就是英雄等待豪杰。

 批注：

①焻。字典无此字。盖“昌”之误。施本作“昌”，是也。

②管、商、苏、张。管仲（前六四五卒)，名夷吾，春秋时人。相齐桓公成霸业，称仲父。孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”（《论语·宪问篇》第十四，第十六章）参看《史记》卷六十二《管晏列传》。商鞅（前三三八卒），战国卫人。相秦孝公，变法令，号商君。参看《史记》卷六十八《商君列传》。苏秦（前二八四卒），战国时之纵横家，合六国拒秦。参看《史记》卷六十九《苏秦列传》。张仪（前三〇九卒)，战国时魏人。相秦惠王，以连横之策说六国，使背合从之约而事秦。惠王卒，六国复合从。仪出相魏。参看《史记》卷七十《张议列传》。

③煨烬。指秦始皇三十四年（前二一三）焚书。

④五霸。参看第十一条，注二十九。

⑤铨轴。选官(铨）之要位（轴）

⑥藩臬。藩司，行政之官。臬司，惩治官吏。

⑦台谏。御史台与谏议大夫。

⑧宰执。宰相执一国之政柄。

⑨理钱谷，指户部的财政工作。典礼乐，指礼部及太常卿的礼仪工作。铨轴，指吏部的铨叙工作。藩臬，藩指一省最高负责官吏的藩司，臬指巡视各省的臬使。台谏，御史台与谏议。宰执，宰相执政。

⑩皋夔稷契。见上条，注十。

净心斋笔录

2023年5月31日