第十三篇第4章

      樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰："吾不如老圃。"

      樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟：即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人（一说齐国人)。是孔门“七十二贤”内的重要人物，继承孔子兴办私学。

      樊迟从小贫穷，但读书刻苦，未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。

      樊迟求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝（tè）、辨惑”等。

      樊迟有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年，齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。

    鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头跨过鸿沟，冉求纳之，鲁军大获全胜。

      樊迟受到历代帝王的尊崇，唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。

稼：家事也，会意字。从禾，从家，禾表示谷物，家表示家庭，在农业社会种植谷物往往是全家人一起从事的家中大事，稼的本义是种植谷物。

      如《诗·魏风·伐檀》：“不稼不穑（se）。”稼指种植谷物，穑指收割谷物。又如《山海经·大荒南经》：“巫载民不稼不穑食也。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”

    稼也作名词，指谷物，“禾之秀实为稼，茎节为禾”。如《诗·豳风·七月》：“九月筑城圃，十月纳禾稼。”又如《吕氏春秋》：“稼生于野，而藏于仓。”

农：会意字，甲骨文从林从辰，辰是一种除草农具，林辰结合，会农业生产之意。农字体现了开荒除草是农业生产的第一步。

    金文的农字从田从辰，说明当时的农业生产力水平有所提高。

    农的原义就是除草播种之事，如《汉书·食货志》：“辟土殖谷曰农。”

      农也泛指农事、农业，如《商君书·垦令》：“民不贱农，则国安不殆。”也引申指从事农业生产的人，如“老农”。

圃：种菜曰圃，从囗甫声。会意兼形声字，甲骨文的下部像一畦（qí）一畦的菜地，上部像两颗菜苗，会种植蔬菜瓜果的园子之意。

    圃的原义就是种植果木瓜菜的园地。如孟浩然的《过故人庄》：“开窗面场圃，把酒话桑麻。”

    圃延伸指种菜，或者种菜的人，圃“老圃”。

襁：负儿衣也。襁指包裹婴儿的被子或者布幅、背带等。常和褓合用，即“襁褓”。如《汉书·宣帝纪》：“曾孙虽在襁褓。”

    襁也可作动词，意为背负，襁负其子，就是“背着子女”之意。

全文理解为：

    樊迟问种庄稼的学问。孔子说：“这方面我不如老农。”又问种菜的学问。孔子回答说：“我不如菜农。”

    樊迟退出。孔子说：“没有远大志向啊，樊须。作为领导，好礼，老百姓就没有敢不敬重的；好义，老百姓就没有敢不服从的；讲信用，老百姓就没有不说真话、讲实情的。如果能这样，四面八方的老百姓就会抱着孩子来投奔你，哪里还用得着你种庄稼呢？”

      在大学问家面前问种地种菜的事，樊迟确实有点幼稚，这很可能是他刚入孔门时候的事。

      樊迟毕竟是个“后进者”，估计有点急于求成的心态，他曾向孔子三次问“仁”的问题，孔子每一次的回答都不一样，有一次，樊迟还听不懂，后来子夏帮他解释。

      樊迟是通过冉求的牵线，拜在孔子门下的，那时他还在季府做事，他向孔子问稼圃之事，可能是想为老百姓着想，孔子建议他好好做“领导”，不该问不在份内的事情。

      曾子说过：“笾豆之事，则有司存”。每件事情都应该让专业的人去做，樊迟只要能做到“好礼、好义、好信”就可以了。

      文中，孔子背着樊迟骂他是“小人”，此小人非彼小人，这里的“小人”指没有远大志向，目光短浅的人。 

      有人认为孔子骂樊迟“小人”是轻视体力劳动。孔子从小生活艰辛，经常干粗活，他曾说：“吾少也贱，故能多鄙事”。所以，孔子不可能有轻视体力劳动的思想。

百家争鸣之农家

      百家争鸣，是指春秋战国时期，知识分子中不同学派的涌现及各流派之间争芳斗艳的局面。

      在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。

      据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。

      十二家分别是：儒家、道家、墨家、兵家、法家、阴阳家、纵横家、农家、名家、杂家、小说家、医家。

      至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。

      孔子的弟子樊迟曾问孔子“稼圃之事”，可见他非常重视农业生产，但并不能牵强附会地说他有“农家”思想的萌芽，农家思想的代表人物是战国时期的许行。

    许行（前372年—约前289年），战国时期著名农学家、思想家。华夏族，楚国之随人，生于楚宣王至楚怀王时期，与孟子同一时代。

    许行依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”、“贤者与民并耕而食，饔（yōng）飨而治”，意为贤德的国君应该要和百姓一同耕种获得自己的粮食，自己做早晚餐并处理国事。

    许行带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。先秦典籍《神农》二十篇，很可能就是许行的著作，现已散佚。

    许行的思想主要是“君民并耕”之说和“市贾不二”的价格论。许行反对不劳而食，他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

      许行的“君民并耕”之说与商鞅的老师尸佼（尸子，杂家人物，晋国人）相同，很可能在学术渊源上有关系。尸子说，神农氏“并耕而王，以劝农也”。

      公元前332年，许行率门徒自楚抵滕国。滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

    孔子的再传弟子、仲良氏之儒的创世人陈良的弟子陈相及弟陈辛，带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

      许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。君民并耕之说反映了当时贫苦农民的平均主义和共同劳动的思想，要求人人都成为自食其力的劳动者。

      孟子认为这种主张只能是一种幻想，根本不可能实现。许行的这种主张与孟子所主张的"劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人"的思想是针锋相对的。

    同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上著名的“农”、“儒”论战。孟子对许行农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂（jué）舌之人，非先王之道”。

    精彩辩论节选如下：

    孟：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈：“是的。”

    孟：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”

      孟：“许子戴帽子吗？”陈：“戴帽子。”

      孟：“戴什么帽子？”陈：“戴生绢做的帽子。”

      孟：“自己织的吗？”陈：“不，用粮食换的。”

      孟：“许子为什么不自己织呢？”陈：“对耕种有妨碍。”

      孟：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈：“对。”

      孟：“是自己制造的吗？”陈：“不，用粮食换的。”

    孟：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠的利益，陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？”

      陈：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”

      孟：“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

      所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”

    孟子还引用了尧舜禹的例子来说明问题，比如，大禹治水到处奔走，难道还要停下来和百姓一起耕种吗？