传习录（卷下）
【二八〇】用言语永远无法到达“致良知”
一友问功夫不切。
先生曰：「学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不着根！」
对曰：「致良知盖闻教矣，然亦须讲明。」
先生曰：「既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是；不肯用功，只在语言上转说，转楜涂。」
曰：「正求讲明致之之功。」
先生曰：「此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把塵尾提起。一日，其徒将其塵尾藏过，试他如何设法。禅师寻塵尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的塵尾，舍了这个，有何可提得？」
少间，又一友请问功夫切要。
先生旁顾曰：「我塵尾安在？」
一时在坐着皆跃然。
【译文】
有位朋友问，当功夫不真切时怎么办？
先生说：“学问的功夫，我曾一句话概括完了，现在怎么越说越远，连根基都着不了呢？”
朋友说：“您的致良知的学说，我们大概都巳经听明白了，然而也还需要您再讲明一些。”
先生说：“既然你知道致良知，还有什么可讲明的？良知本身就是明白的，你踏实用功便是了，你不愿意用功，只在言语上说，越说越糊涂。”
朋友说：“我正是想让您讲明致良知的功夫。”
先生说：“这也需要你自己探求，我没有其他的办法可以讲。以前有一位禅师，别人来问佛法，他只是把拂尘提起来。有一天，他的徒弟把拂尘藏了起来，想看看他还怎么回答。禅师找不到拂尘，只好空手做出提拂尘的样子。我这个良知就是启发人的拂尘，舍去了这个，又有什么可以提起的呢？”
过了一会儿，又有一个学生问先生致良知功夫的要点。
先生四顾旁边的学生们说：“我的拂尘在哪儿？”
一时间，在座的人都哄堂大笑。
释疑：
良知即是心之灵明，本来明明白白，良知一念提起，自然明觉精察。良知之学，只能在心上体会，若要在言语上解析、意识上思辩，便要走入歧途了。
功夫不真切应如何救治？先生认为根本不是知识上如何提供方法的问题，而是态度问题，因为良知人人本自具足，提起即是。但是弟子询问的却是良知如何提起的操作细节的问题，先生则讲了禅师的故事，拂尘比喻佛教的本心本性，提起拂尘和提起手都只是说明要提起本心本性，着实下工夫而已，下了工夫之后自然会知晓其中的玄妙，而不需要再问更多的细节方法。
师父领进门，修行靠自己。学问之功，仅“致良知”三字已恰到好处，多少即是过犹不及，多言无益。致良知致的是自家的良知，故只需自心打磨，工夫到处，自见分晓。
无相自我心，“哑子吃黄连与你说不得”。
精讲摘要：
这功夫切要处，还得你自己去找，你问我来，我也是给你把这个“良知”提一提，不说良知而说我麈尾安在，就非常幽默。
批注：
①塵。chén 音“尘”。鹿类，比鹿为大。尾毛用作拂尘之具。
②提起。塵尾禅宗故事。出处不详。
③参见《无题》：“岩头有石人，为我下嶙峋。脚踏破履五十两，身披旧衲四十斤。任重致远香象力，餐霜坐雪金刚身。夜寒双虎与温足，雨后秃龙来伴宿。手握顽砖镜未光，舌底流泉梅未熟。夜来拾得遇寒山，翠竹黄花共好看。同来问我安心法，还解将心与汝安。”(《全书》卷二十）
又参见《别易仲》：“辰州刘易仲从予滁阳，一日，问：‘道可言乎？’予曰：‘哑子吃苦瓜，与你说不得，尔要知我苦，还须你自吃。’易仲省然有悟。久之辞归。别以诗：‘迢递滁山春，子行亦何远。累然良苦心，惝恍不遑饭。至道不外得，一悟失群暗。……末学久仳离，颓波竟谁挽！”’(《全书》卷二十)
净心斋笔录
2023年9月25日
