道经·三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。
王弼：以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎？
原成：“以道佐人主”，就是让人君抑制以好恶之心为导向的主观意志，接受“道”的约束，思想上承认“道”是万物的唯一标准。
“兵”不是自然的产物而是人主观意志的产物。
“兵”做为自然的间接产物，亦要接受“道”的约束。“兵”者亦是以“道”作为唯一标准。
“兵”者对于天下“神器”亦不能“为之”、“执之”，故曰“不欲以兵强于天下”。
为之者、执之者，皆曰强。
欲者，以主观意志约束自身。
其事好还。
王弼：为治者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云“其事好还也”。
原成：老子曰：“治大国，若亨小鲜。以道立天下，其鬼不神也。”“其事好还”，带有宿命色彩，不符合老子思想。疑是注文窜入的衍文。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
王弼：言师凶害之物也。无有所济，必有所伤；贼害人民，残荒田亩，故曰“荆棘生焉”。
原成：“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”此句疑衍文。
此篇文章，老子着重于以“兵”作为例子，来强调事物的结果是不以人的主观意志为转移的。
并且此篇文章最终以“物壮则老”收尾，以强调对以好恶之心为导向的主观意志的纵容，会以“不道早已”收场的。所以“其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”与本篇言旨不类。
善者果而已，不敢以取强。
王弼：果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。
原成：王氏曰“趣以济难而已”，是王氏基于“师之所处，荆棘生焉。”的结果而发的感叹，不符合老子本义。
果，犹言“结果”。
“善者”，老子认为凡接受“道”的约束，以“道”作为万物的唯一标准，即是“善者”。所以老子说，“夫天道无亲，恒与善人”。
事物的发展变化结果，是不以人的好恶之心为导向的主观意志所能左右之。在结果面前，人只能被动接受，而无法更改结果，或消除结果的存在。所以老子说“善者果而已，不敢以取强。”
凡物皆是处于不断运动之中的，凡运动必然产生结果，凡结果必然且只能由运动产生。所有这一切，皆是是不以好恶之心为导向的主观意志所能左右、改变的。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
王弼：吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也？
原成：王氏所言非是。
“勿矜、勿伐、勿骄”，此三“勿”者，是言人对待“结果”的态度。不以结果为矜，亦不以结果为伐，亦不以结果为骄。
“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”作为唯一标准。
“结果”作为事物发展变化的形制，亦是接受“道”的约束，并以“道”作为唯一标准的。“结果”与好恶之心为导向的主观意志没有任何关系，充其量也只是人的主观能动性在事物的发展变化过程中，起到一些辅助作用而已。
老子曰：“能辅万物之自然而弗能为”，所以在面对“结果”时，要做到“勿矜、勿伐、勿骄”。
果而不得已，果而勿强。
王弼：言用兵虽趣功济难，然时故不得已后用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。
原成：此篇老子只是用“兵”做为一个例子，来说明“结果”与人主观意志的关系，并不是言“兵”的。王氏所言非是。
在“结果”面前，人只能坦然接受之，所以老子曰“果而不得已”。
在“结果”面前，人不能期望凭借以好恶之心为导向的主观意志，能改变或消除“结果”的出现，所以老子曰“果而勿强”。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
王弼：壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道，早已也。
原成：王氏所言非是。
“物壮则老”是言事物处于“亢奋”状态。
“兵强天下”，则是“兵”亢奋的表现。
物亢奋则老：
木亢奋而枯；
兵亢奋而败；
人亢奋而亡。
以“道”约束自身者，皆是抑制“亢奋”的出现。“兵”事就是“亢奋”的极端例子，所以老子曰“以道佐人主者，不以兵强天下。”即“以道”者，不亢奋者也。
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