道经·二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
王弼：神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。
原成：王氏曰“无形以合，故谓之神器也。”，此话荒谬，悖于老子本义。
“神器”的含义包含在“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”这句话中。
凡以好恶之心衍生的爱恨之情作为主观意志，皆是“欲”者。
执掌万物命运，谓之“取天下”者。
拒绝以“道”作为万物唯一标准，并拒绝接受“道”的约束，皆是“为之”者。
老子认为，凡以主观意志做为外力，胁迫压制万物者，必然害万物之性。万物以为害，故不可逞志于天下矣！
凡是不以人的主观意志为转移者，皆为“神器”之物。天下万物皆是“神器”也。
于人而言，天下万物是“道”的衍生，所以接受“道”的约束。
万物非人所能衍生，故“不可为也”而可理也。所以老子曰“为者败之”。
万物非人所能约束，故“不可执也”而可顺也。所以老子曰“执者失之”。
不以主观意志约束自身，故“无为”。
不以主观意志胁迫万物，故“无执”。
不可为也，为者败之，执者失之。
王弼：万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来，而执之，故必失矣。
原成：王氏未得“神器”之义，故敷言“物有常性”、“物有往来”。
王氏及先贤未能像老子一样对事物抽丝剥茧，以获得其本质，“道”。王氏及先贤未能理解老子的“道”，所以他们的注释不具有实操性，流于纸面而已。
故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
王弼：凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
原成：王氏所注非是。王氏言“因而不为，顺而不施。”皆是其“玄学”思想，非老子本义。
王氏言“除其所以迷，去其所以惑。”是违背老子思想的。物之性、人之性，皆是不可以“除”，不可以“去”的。物之性、人之性，皆是可以“抑制”不可以“去除”也。
老子曰：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。
凡物皆是有差别之客观实在。
“位置”有差别，故分前后。
“性格”有差别，故分缓急。
“硬度”有差别，故分强羸。
“行为”有差别，故分坯椭。
凡物皆是有差别之客观实在，“有差别”是推动事物发展变化的源动力。人类无法消去万物的“有差别”性，亦如人无法把“肉体”与“意识”分开。
抑制主观意志毋别析万物，故“去甚”。
抑制主观意志毋驭用万物，故“去奢”。
抑制主观意志毋胁迫万物，故“去大”。
“去”者，非“除去”也，是置而不用的“抑制”也。
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