【原文】
《老子》第三章
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】
不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
【自解】
整章的断句不存在什么别的地方，但整篇中有疑虑的地方比较多，求讨论。
不尚贤，使民不争；
自解：不崇尚贤良，使人民不为了表现的贤良，而进行争斗，往大了说，可以说是人人平等，不分高低贵贱，就没有什么好争的了。
不贵难得之货，使民不为盗；
自解：不提高难得之货的价格，难得之货没什么价值，就不会有人去偷盗了。
不见可欲，使民心不乱。
自解：使人民不见，可以引起欲望，的事或物，民心就不会乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
自解：所以圣人治世，使人民心中所知不多，但食物充足，没有争强好胜的志向，但身体强壮。总的来说就是强物质，弱精神。
常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
自解：使人所知少，所欲也少，智者所思所谋，经常因人所谋对象知少，欲少，而失败，就不敢再谋。这样不用做什么，自然也就没有什么治理不了的了事了，实际上也就没有事情可以治理了。
这一章看来很消极，而且有很多是不可行的地方，推行愚民政策，使人体强心弱，头脑简单四肢发达，便于治理。
而要使人无欲无求，目前看来似乎很难达到。
不尚贤，国不尚贤，民尚贤，如何处理？不尚贤，很容易尚愚，于是也有了争，重要的在于中庸吧。
不贵难得之货，难得之货，国家不贵，圣人不贵，但平民之间贵了如何处理？
难得的不止是货物，美食，漂亮的女人，如治病之药，法等等，都是容易引起争斗欲望的。
愚民政策下，外敌入侵怎么办？这也是解决不了的问题。
民无知，智者不敢为，这个好像也不太可能。。
但有不少故事讲民无知，智者不敢为的
引用一则：
一个富翁在海边散步看到渔夫在晒太阳，问:"你为什么不打鱼呢?""打鱼干什么?"渔夫问."买大船呀.""买大船干什么?""打很多鱼，你就是富翁了""成了富翁又怎样?"你就不用天天打渔了，幸福地晒太阳了.""我不正在晒太阳!"富翁哑然.幸福是我们内心的需要,只要情愿做的,从中感受快乐,就是幸福。
这个故事看似很有道理，也确实有一部分道理，但若从人性本恶的角度来讲，富翁有多种办法让渔人为他工作。至少当这个人对生老病死，还有感觉的时候，就有办法。当然如果这个渔人对生老病死没有感觉了，富人也确实没有办法了。
但能达到对生老病死没有感觉，何其难也？一只蚂蚁都知道偷生，何况是人？
