《白沙先生墓表》
原文
天旋地转，今浙闽为天地之中，然则我百粤其邹鲁欤？是故星临雪应，天道章矣；哲人降生，人事应矣。于焉继孔氏绝学，以开万世道统之传，此岂人力也哉？若吾师白沙先生，盖其人也。先生以道德显天下，天下人向慕之，不敢名字焉，共称之曰白沙先生。
先生生而资禀绝人，幼览经书，慨然有志于思齐。读秦汉以来忠烈诸传，辄感激赍咨，继之以涕洟，其向善盖天性也。壮从江右吴聘君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，日静坐其中，虽家人罕见其面，如是者数年，未之有得也。
于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志。久之，然后有得焉。于是自信自乐，其为道也，主静而见大，盖濂洛之学也。由斯致力，迟迟至于二十余年之久，乃大悟。广大高明，不离乎日用，一真万事真，本自圆成，不假人力。其为道也，无动静内外，大小精粗，盖孔子之学也。
濂洛之学非与孔子异也，《中庸》曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”诚者，诚之，其理无二，而天人相去则远矣。由是以无思无为之心，舒而为无意必固我之用，有弗行，行无弗获；有弗感，感无弗应。不言而信，不怒而威。故病亟垂绝，不以目而能书，不以心而能诗，章云汉而谐金石，胡为其然也？盖其学，圣学也；其功效，绝伦也，固宜。
或者以其不大用于世为可恨者，是未知天也。天生圣贤，固命之以救人心也。救人心，非圣功莫能也。圣功叵测，其可以穷达限邪？且治所以安生也，生生而心死焉，若弗生也。吾于是乎知救人心之功大矣哉！孟子曰：“禹、稷、颜回同道。”韩子曰：“孟子之功不在禹下。”此之谓也。先生虽穷为匹夫，道德之风向天下，天下人心潜移默转者众矣。譬诸草木，一雨而萌芽者皆是，草木盖不知也。其有功于世，岂下于救洪水、驱猛兽哉？若此者，天也，非人力也。
先生讳献章，字公甫，别号石斋，既老曰石翁，吾粤古冈产也。祖居都会，先生始徙居白沙。白沙者，村名也，天下因称之。其世系出处，见门人李承箕铭、湛雨状者详矣。诩特以天人章应之大者，表诸墓，以明告我天下后世，俾知道统之不绝，天意之有在者，盖如此。
弘治庚申春三月望后，门人张诩廷实撰。
译文
天地运转，如今浙闽地区成为文化的中心，那么我们岭南百粤之地，难道不能成为如同古代邹鲁那样的文化昌盛之所吗？因此，星辰降临、瑞雪应和，这是天道彰显的征兆；圣哲之人诞生，则是人事对天道的回应。在这样的时势下，能够继承孔子中断的学说，开启万世道统的传承，这哪里是人力所能决定的呢？像我的老师白沙先生，就是这样的人。先生凭借高尚的道德闻名天下，天下人都仰慕他，不敢直呼其名，共同尊称他为“白沙先生” 。
先生生来天资卓越，远超常人。幼年时饱览经书，便慷慨立志向圣贤看齐。阅读秦汉以来忠烈之士的传记时，总是深受感动、叹息不已，继而泪流满面，他这种向善的品质，大概是与生俱来的天性。成年后，先生前往江西，跟随吴与弼（康斋先生）学习，在刻苦奋进方面下了很大功夫，却一时没有收获。等到归来后，他闭门谢客，独自清扫出一间屋子，每天在其中静坐，即便家人也很少能见到他的面。如此持续数年，仍然没有领悟到学问的真谛。
于是，先生迅速摒弃以往的学习习惯，有时在茂密的树林中放声高歌，有时在孤岛上独自长啸，有时在溪畔海边划船垂钓，忘却自身形体，抛开耳目的干扰，摒弃心中的杂念。如此长久坚持，终于有所收获。从此，他内心充满自信与喜悦。先生追求的道，以主静为根本，进而能有宏大的见解，这属于周敦颐、程颢、程颐等濂洛学派的学问路径。从这一点出发持续用功，经过漫长的二十多年，先生终于实现了大彻大悟。他领悟到，高深宏大的道理，其实就存在于日常生活之中；一旦领悟到事物的本真，万事万物的道理也就清晰明了，一切本就圆满自足，不需要借助外力去刻意塑造。此时，他所理解的道，不再有动静、内外、大小、精粗的分别，这已然达到了孔子学说的境界。
濂洛之学与孔子的学说并非本质不同，《中庸》说：“真实无妄是自然的规律，努力做到真实无妄是做人的准则。”自然的真实无妄与人为追求的真实无妄，道理上是一致的，但天道与人道的境界差距却很遥远。先生由此以无思无为的心境，延伸出不主观臆断、不绝对强求、不固执己见、不自我中心的处事方式，只要有所行动，就必定有所收获；只要有所感发，就必定有回应。他无需言语就能让人信服，无需发怒就能展现威严。所以，即便在病重垂危之际，不用眼睛看就能书写，不用刻意构思就能作诗，文章如银河般灿烂，韵律如金石般和谐，为何能做到这样呢？因为他所学的是圣人之学，其产生的功效卓越超凡，出现这样的结果本就理所应当。
有人为先生没有被朝廷重用而感到惋惜，这是不明白天意。上天生出圣贤，本来就是赋予他们拯救人心的使命。拯救人心，若非圣人的功绩则无法做到。圣人的功绩深远难测，怎么能用仕途的穷困或显达来衡量呢？况且，治理国家是为了让百姓安居乐业，但如果空有生命而心灵麻木，就如同没有真正活着一样。由此我深知，拯救人心的功绩是多么巨大啊！孟子说：“大禹、后稷和颜回所遵循的道是相同的。”韩愈说：“孟子的功绩不在大禹之下。”说的就是这个道理。先生虽然一生穷困，只是一介平民，但他的道德风范影响天下，使天下人内心潜移默化改变的不在少数。这就好比草木，一场春雨过后处处萌芽，但草木自己并不知道是春雨的功劳。先生对世间的贡献，难道会比大禹治水、驱赶猛兽的功绩小吗？这样的结果，是天意使然，并非人力所能左右。
先生名献章，字公甫，别号石斋，晚年自号石翁，是我们广东古冈人。家族原本居住在都会村，到先生时迁居白沙村。白沙是村名，天下人因此称呼他为白沙先生。先生的家族世系和生平事迹，在门人李承箕撰写的墓志铭、湛雨所写的行状中有详细记载。我（张诩）特意将天道与人事相应的重大意义，刻在墓碑上，以此明白地告知天下后世之人，让大家知道道统传承从未断绝，天意的安排正是如此。
弘治庚申年（1500年）春三月十五日后，门人张诩（字廷实）撰写 。
注释
1. 邹鲁：代指文化昌盛之地，因春秋战国时邹国（孟子故乡）、鲁国（孔子故乡）为儒学中心。
2. 濓洛之学：指北宋周敦颐（濂溪）和洛阳二程（程颢、程颐）的理学体系。
3. 无意必固我：出自《论语》，指孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”的处世态度，即不主观臆断、不绝对强求、不固执己见、不自我中心。
4. 禹稷颜回同道：孟子认为，大禹、后稷的救世功业与颜回的修身之道虽形式不同，但道统一致。
5. 弘治庚申：明孝宗弘治十三年，公元1500年。
6. 张诩：字廷实，白沙先生弟子，明代学者，官至南京通政司参议。
此墓表以“天道-人事-圣功”为脉络，强调白沙先生上承孔孟道统、下启岭南学风的历史地位，尤其突出其“主静致悟”的为学路径与“救心化俗”的社会价值，堪称明代心学先驱的盖棺之论。
《明故翰林院检讨白沙陈先生改葬墓碑铭》
原文
惟明宣德戊申岁十月二十一日，白沙陈夫子公甫诞于新会。惟育成于妣旌节林氏，惟生于考琮乐芸之既卒。乐芸生于渭川，渭川生于东源，东源生于判乡，惟乃高祖。惟夫子有生乃异，始读孟子，志于天民，二十年举于乡，二十有七年罢于礼闱，从学于吴聘君，闻伊洛之绪，既博记于群籍，三载罔攸得。既又习静于春阳台十载，罔协于一，乃喟然叹曰……
惟道何间于动静，勿忘勿助何容力。惟仁与物同体，惟诚敬斯存，惟定性无内外，惟一无欲，惟元公淳公其至矣。故语东白张子曰：夫学至无而动，至近而神，藏而后发，形而斯存。知至无于至近，则何动而非神，故藏而后发，明其几矣，形而斯存，道在我矣。夫动已形者也，形斯实矣，其未形者虚而已矣，虚其本也，致虚所以立本也。
语南川林生曰：夫斯理无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄，更有何事？上下四方，往古来今，浑是一片，自兹以往，更有分殊，合要理会，终日乾乾，存此而已。
甘泉湛生因梁生景行以见，语之曰：噫！久矣吾之不讲于此学也。惟至虚受道，然而虚实一体矣。惟休乃得，然而休而非休矣。惟勿忘勿助，学其自然矣。惟无在无不在，斯无忘助矣。问体认天理，曰：其兹可以至圣域矣。问参前倚衡，曰：惟子是学矣。问东所张子敏也，子何不之讲，白弗问弗讲，且顺其高谈，然几禅矣。
甘泉生曰：人至无无欲也，至近近思也，神者天之理也，宇宙以语道之体也，乾乾以语其功也，勿忘勿助一也，中正也，自然之学也，皆原诸周程，至矣。
惟夫子道本乎自然，故与百姓同其日用，与鬼神同其幽，与天地同其运，与万物同其流。会而通之，生生化化之妙，皆吾一体充塞流行于无穷，有握其机而行其所无事焉耳矣。
惟夫子学本乎中正，中正故自然，自然故有诚，有诚故动物。惟岁丁亥，游于太学，祭酒邢公为之彰厥誉，一峰罗子、定山庄子为之左次，辽阳贺子为之执贽。惟岁壬寅，方伯彭公、督府朱公为之荐其才。夫子疏于朝曰：臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异方，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，乞归养。钦授翰林院检讨，不敢辞。
自尔荐书岁至，不行。或劝之著书，不答。夫不辞以尝系仕籍也，恭君命也；不行，达可行也，夙志也；不答，著述之精寓诸诗也。夫道知语默动静而不失其正焉耳矣。
惟弘治戊午，遘疾弥留弗兴，越二年庚申二月十日乃卒。方伯周公孟中葬之圭峰。越二十有一年，惟正德辛巳，胤子景云谋及门下晋江知县梁生景行、翰林编修湛生若水、庠生邓生德昌、汤生〈雨上禹下〉、大学生赵生善鸣、处士梁生景孚曰：惟予家中否，惟予兄弟二人，景旸也先折，惟诸子弗振，惟我显考之藏，卜罔知吉，至以累子。若水辈乃以邓生、汤生具，以十一月十二日改葬皂帽峰下，闻于宪长汪公鋐，以闻于巡按谢公珊，下于府，太守简公沛为助之金，总镇韩公庆闻而先助之，吏部方公献科益助之。府命县典史贺恩、义官邓南凤、士人马国馨董葬事，乃襄事。余置祭田，买其前湖，湖曰自然，昭至学也。
昔者水也，闻诸夫子曰：天下未有不本于自然而徒以智力收显名于当年，精光射来世者也。夫自然则诚矣，故夫子之生也，人荣之；其死也，人哀之；其诚之所为乎？
铭曰：混沌既凿，源远益分。分乃支离，体用弗原。孔孟而下，若更一门。门各为户，竞出异言。浑浑濂溪，有沿其源。一为圣学，示我大全。学绝道丧，千载棼棼。天笃夫子，握会之元。溯程而周，再复浑沦。何名浑沦，溥博渊泉。直指本体，挽漓而淳。孰惑寓言，孰惑其禅。惟此天理，二途判然。师于捄世，可谓元勋。念功考德，永护兹坟。母毁支木，以伤其根。
门人翰林院编修甘泉生湛若水撰
译文
明朝宣德戊申年（1428年）十月二十一日，白沙陈献章夫子，字公甫，在新会诞生。他由被朝廷旌表为节妇的母亲林氏培育成人，父亲陈琮在他出生前就已去世。陈琮（乐芸）是陈渭川之子，陈渭川是陈 东源之子，陈东源是陈判乡之子，陈判乡就是陈献章的高祖。陈夫子生来便与众不同，开始读《孟子》时，就立志做一个为天下百姓谋福祉的人。二十岁时在乡试中中举，二十七岁时在礼部主持的会试中落第。随后，他师从吴聘君（吴与弼），听闻周敦颐、程颢、程颐等伊洛学派的学说，广泛阅读各类书籍，三年过去却没有收获。接着又在春阳台修习静坐之法长达十年，却始终未能融会贯通，于是他感慨叹息道……
道哪里会有动静的分别呢，在追求道的过程中，既不要忘记它，也不要刻意地去助长它，这其间怎能容得下人为的强力呢。仁与万物是一体的，只有心怀诚敬，仁才能得以保存。人心安定下来，没有内外之分，纯一而没有私欲，周敦颐（元公）、程颢（淳公）大概就是达到了这样至高的境界吧。所以陈献章对东白张诩说：做学问达到了“无”的境界，才能有所行动，贴近本质才能体悟到神妙之处，内心有所涵养才能有所阐发，外在的行为表现才能得以稳固。如果能在贴近生活的细微之处体悟到“无”的境界，那么无论做什么都能展现出神妙的作用。所以，内心有所涵养之后再阐发，就能明白事物的微妙变化，外在的行为表现稳固了，道也就存在于自身了。行动是已经表现出来的，表现出来就成了实实在在的行为，而还没有表现出来的只是虚静的状态而已，虚静是根本，达到虚静的状态就是在确立根本。
陈献章对南川林光说：这个道没有内外之分，没有开始和结束，没有一处不能到达，没有一刻不在运行。领悟了这个道，就能够确立自己与天地并立的地位，万物的变化都由我而出，整个宇宙都在我心中。掌握了这个关键，还有什么别的事情可担忧呢？天地四方，从古到今，道都是浑然一体的，从此以后，虽然事物表现出各种差异，但总的来说，都要去领会这个道，整日勤奋努力，也只是为了存养这个道罢了。
甘泉湛若水通过梁景行的引荐得以拜见陈献章，陈献章对他说：唉！我已经很久没有与人深入探讨这种学问了。只有内心达到极度虚静的状态才能接纳道，然而虚实其实是一体的。只有在身心安闲的状态下才能有所收获，然而这种安闲并非是无所事事的安闲。在为学过程中要做到勿忘勿助，就是要顺应自然。道无处不在又好像无所在，这样就能做到勿忘勿助了。湛若水询问如何体认天理，陈献章说：能做到这样就可以达到圣人的境界了。湛若水又问关于时刻践行天理的问题，陈献章说：你正是在做这样的学问啊。又问到东所张吉聪明敏捷，为何不与他探讨学问，陈献章说：他既不提问也不探讨，只是顺着高谈阔论，这样下去就近乎参禅了。
湛若水说：人达到“无”的境界就是没有私欲，贴近生活去思考就是近思，神妙是天理的体现，用宇宙来形容道的本体，勤奋努力是在说践行道的功夫，勿忘勿助是统一的，是中正平和的，是自然的学问，这些都源自周敦颐、程颢、程颐的学说，已经达到了至高的境界。
陈夫子的道以自然为根本，所以他在日常生活中与百姓无异，他能体悟到鬼神般幽深的奥秘，与天地一同运转，和万物一起发展变化。融会贯通之后，万物生生不息、变化无穷的奇妙之处，都能在自己身上得以体现，并且充满宇宙、无穷无尽地运行着，就好像掌握了事物变化的关键，却能看似毫不费力地顺应自然行事。
陈夫子的学问以中正为根本，因为中正所以自然，因为自然所以内心真诚，因为内心真诚所以能够感化他人。丁亥年（1467年），陈夫子到太学游学，国子监祭酒邢让为他彰显声誉，一峰罗伦、定山庄昶与他交往密切，辽阳贺钦向他行弟子礼。壬寅年（1482年），布政使彭韶、总督朱英举荐他的才能。陈夫子向朝廷上疏说：我的母亲年轻时就因父亲去世而守寡，生活贫困，无所依靠，长久的忧愁导致生病，年纪越大病情越严重。如果让我远在他乡为官，母亲会更加担忧我，她越担忧就病得越厉害，病得越厉害就会越担忧，这样忧愁和疾病相互缠绕，实在难以长久。我又因为自己身体有病，还要为老母担忧，年纪虽未老但精力已经衰弱，心里想做些事却力不从心，恳请回乡奉养母亲。于是被钦授为翰林院检讨，不敢推辞。
从那以后，每年都有举荐他的书信到来，但他不再出仕。有人劝他著书立说，他不予回应。他不推辞官职，是因为曾经入仕为官，要恭敬地对待君主的命令；不再出仕，是因为明白何时可行何事，这是他一直以来的志向；不回应著书的建议，是因为他学问的精华都蕴含在诗作之中。所谓道，就是懂得在言语和沉默、行动和静止中都不偏离正道。
弘治戊午年（1498年），陈夫子生病，病情危重无法起身，过了两年，庚申年（1500年）二月十日去世。布政使周公孟中将他葬在圭峰。过了二十一年，正德辛巳年（1521年），他的儿子陈景云与门下晋江知县梁景行、翰林编修湛若水、庠生邓德昌、汤〈雨上禹下〉、太学生赵善鸣、处士梁景孚商议说：我家道中落，我兄弟二人，景旸先离世，众子弟也未能振兴家业，我父亲的墓地，占卜找不到吉利的地方，实在是麻烦各位了。湛若水等人就让邓德昌、汤〈雨上禹下〉操办，在十一月十二日将陈献章改葬在皂帽峰下。此事告知宪长汪鋐，汪鋐又报告给巡按谢珊，府里接到指示后，太守简沛资助钱财，总镇韩庆听说后率先资助，吏部方献科也加以资助。府里命令县典史贺恩、义官邓南凤、士人马国馨主持葬事，最终完成了改葬。还购置了祭田，买下墓地前的湖，此湖名为“自然”，以彰显陈夫子至高的学问。
从前，湛若水听陈夫子说过：天下没有不基于自然，而仅仅依靠智谋和力量就能在当世获得显耀名声，并让光辉影响后世的人。顺应自然就是真诚，所以陈夫子在世时，人们以他为荣；他去世后，人们为他哀伤，这大概就是他的真诚所带来的吧？
铭文说：自从混沌被开辟，道的源头越来越远，流派也越来越多。流派众多就变得支离破碎，本体和作用也难以探究根源。自孔孟之后，好像又兴起各种门派。每个门派各自为阵，竞相提出不同的言论。周敦颐的学说浑朴深厚，后人可以沿着他的学说追溯道的源头。他的学说作为纯正的圣学，向我们展示了完整的道。后来圣学断绝，道也沦丧，千百年来一片混乱。上天厚待，让陈夫子诞生，他掌握了道的关键。上溯到程颢、程颐，再到周敦颐，重新恢复了道的浑融状态。什么是浑融状态呢？就是广大无边、深邃如渊。直接指向道的本体，挽回了衰败的世风，使其回归淳朴。有人被一些寓言迷惑，有人被禅学迷惑。只有这天理，与它们截然不同。陈夫子对于拯救世道，可以说是首屈一指的功臣。追念他的功绩，考察他的品德，要永远守护这座坟墓。不要损毁周围的树木，以免伤害到根基。
门人翰林院编修甘泉生湛若水撰
