寅恪案：梅村此序述皆令本末颇备，惟今日以材料残缺之故，不易确知。其取譬荀灌曹娥，则疑是乙酉皆令逢乱时事。荀灌见《晋书九六列女传荀崧小女灌传》，借用以指皆令于乙酉岁清兵攻围嘉兴时，逢乱被劫事。曹娥见《后汉书列传七四列女传 孝女曹娥传》，岂皆令之父于乙酉乱时溺死耶？今难考已。“东海”用鲍明远及其妹事，鲍氏本东海人。“桃李之歌”用李太白“会桃李之芳园，序天伦之乐事”语，希望皆令与象三兄妹复归于好。“西昆”借用西昆诗体主要人杨亿之姓以指杨世功，“蘼芜之赋”则用《玉台新咏一古诗 上山採蘼芜》之典竟指世功为“故夫”，颇疑黄杨夫妇实有仳离之事。梅村于《鸳湖闺咏》第四首结语云：“往事只看予薄命，致书知己到长干”，乃用李太白《长干行》二首之一“同居长干里，两小无嫌猜”及“早晚下三巴，预将书报家”之语（见《全唐诗第三函李白三》），亦希望皆令与世功夫妇复归于好之意。骏公诗文辞旨敦厚，可谓善处人骨肉间矣。
序言，先生笺释吴氏序言，指出次序吴梅村之苦心：希冀黄氏兄妹和好如初，希望杨世功与黄氏夫妇复归与好，是吴梅村诗文辞旨敦厚也。
最后，先生总结惠香与黄皆令之关系：综合惠香及皆令与钱柳之关系观之，乃知牧斋“惜玉怜香”之章盖有所实指，非泛用成语也。“香”乃惠香之名，固不待言，“玉”则《离隐歌序》中皆令自言“庶几无蔡琰居身之玷”。河东君题其画扇又称之为“无瑕词史”，皆令自比于无玷之玉于此可证，故“玉”亦皆令之名也。此“玉”此“香”皆牧斋所欲兼收并蓄，而不致与河东君有尹邢避面之事者。“惠香阁”固为惠香所居，《玉台画史》言皆令画扇有“东山阁”题字，然则此“东山阁”亦“惠香阁”之比也。（可参第伍章《论绛云楼上梁诗》。）牧斋有志不成，其理由之关于皆令者乃社会制度问题，不俟赘论。至于惠香则未知其故，盖由惠香本末无从详考所致。第一章拙诗云“尚托惠香成狡狯，至今疑滞未能消”，意在于此。当世通人倘能补此遗憾，则幸甚矣。
总结一下，惠香阁藏书中印章“惜玉怜香”，的确与黄皆令有关，既是惜玉为皆令之名字也。此惠香阁固是牧斋一书房，而东山阁，是与其相比的一个书房，故而皆令书画中有“东山阁”题字，不为意外。综合此则之意，若非社会伦理关系，以黄媛介之才华，牧斋确有收纳之心，既是说明，黄皆令非惠香也。
黄氏固是河东君之闺蜜，河东君与牧斋结合后，邀请其至绛云楼留住，大概是小姊妹之炫耀。二人以年龄相似，河东君结缡之时，皆令早已结婚。然黄氏为生活所迫，不得不为大家之女塾师，二人散多聚少。牧斋为南京弘光朝之吏尚，河东君接皆令金陵，或是以塾师之身份，此即可二人得以相聚，又可以让皆令生活有着落，两全其美。在与皆令共同生活中，牧斋得见此女子之才华，更见此女子之家国之心，或是有亲近之意。不过，当是与惠香不同，此意未为表达而已。这或是先生笺释黄皆令之原因也。
