诗意：1、2句，绛云楼凋敝而空虚，黄氏与河东君相依而独居；3、4句，风雅的人每每以青鸟为信使，怯弱的女子以紫鸾车代步。5、6句，作新的《折杨柳》还能立马草就，旧的事情慢慢因为隐居而渐渐忘却。7、8句，记室里的马融还在谈论《汉书》，老尚书在江南沦落了呀？
细绎诗意，是吴梅村相牧斋夫妇致意，他们为了让黄氏忘记旧事，颇费苦心，索居、写曲、论诗书，完全以一个正常人的态度对待黄氏，并且调侃牧斋沦落为一个塾师，也只有梅村这样的老友敢做如是之语。而陈先生调侃牧斋艳福，亦是佩服其夫妇之苦心也。然而，牧斋之苦心，尚不止如此，更有苦心之掩盖也。
牧斋两篇为黄皆令之序言，是先生引用之资料：《女士黄皆令集序》略云：皆令本儒家女，从其兄象三受书。归于杨郞世功。歌诗画扇流传人间。晨夕稍给，则相与帘阁梯几，掸仄韵，征僻事，用相娱乐而已。有集若干卷，姚叟叔祥叙而传之。皆令又属杨郞过虞山，传内言，以请序于余。余尝与河东君评近日闺秀之诗。余曰：“草衣之诗近于侠。”河东君曰：“皆令之诗近于僧”。夫侠与僧，非女子本色也。此两言者，世所未喻也。皆令之诗曰：“或时卖歌诗，或时卖山水。犹自高其风，如昔鬻草履。”又曰：“灯明惟我影，林寒鸟稀鸣。窗中人息机，风雪初有声。”再三讽咏，凄然诎然，如霜林之落叶，如午夜之清梵，岂非白莲南岳之遗响乎？河东君言僧者，信矣。由是而观，草衣之诗可知已矣。叔祥之序苍粹古今淑媛，以媲皆令，累累数千言。譬之貎美人者，不论其神情风气，而必曰如王嫱，如西施，如飞燕合德。此以修美人之图谱则可矣，欲以传神写照，能无见笑于周昉乎？癸未九月虞山牧斋老人为其序。
《 赠黄皆令序》略云：绛云楼新成，吾家河东邀皆令至止。砚匣笔床，清琴柔翰，挹西山之翠微，坐东山之画障。丹铅粉绘，篇什流传，中吴闺闼，侈为盛事。今年冬，余游湖上，皆令侨寓秦楼，其穷日甚，湖上之人莫或过而问焉。沧海横流，劫灰荡埽，绛云图书万轴一夕煨烬。河东湖上诗“最是西泠寒食路，桃花得气美人中”，皆令苦相吟赏。今日西湖追忆此语，岂非穷尘往劫。河东患难洗心，忏除月露，香灯禅版，净侣萧然。皆令盍贵隐乎？当属赋诗以招之。
先生笺释此两则资料，大见先生考证之功底也，录先生笺释，再作一分析：寅恪案：皆令与河东君虽皆著籍嘉兴，然其相识始于何年今不易考。观《初学集一七移居诗集》牧斋与姚叔祥共论近代词人七绝十六首中，其第一一首云：“不服丈夫胜妇人，昭容一语是天真。（原注：“吕和叔《上官昭容书楼歌》云：自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。”）王微杨宛为词客，肯与钟谭作后尘。”其第一二首云：“草衣家住断桥东（原注：“王微自称草衣道人。”），好句清如湖上风。近日西陵夸柳隐，桃花得气美人中。（原注前已引，茲从略。）”则牧斋于崇祯十二年庚辰秋间作十六绝句，止言王杨柳三人而不及媛介，可知牧斋尚未见媛介之诗，亦不识其人。据《初学集二〇下 东山诗集 灯下看内人插甁花，戏题四绝句》其一云：“水仙秋菊并幽姿，插向磁甁三两枝。低亚小窗灯影畔，玉人病起薄寒时。”此四绝句后第二题即《绛云楼上梁，以诗代文八首》。牧斋《黄皆令集序》作于崇祯十六年癸未九月，正河东君病起之时，其《赠黄皆令序》云“绛云楼新成，吾家河东邀皆令至止”，则皆令之游虞山、居绛云楼当在崇祯十六年冬或稍后，亦恐是第一次至牧斋家也。
