传习录（卷中）

【一八六】集义就是致良知（1）

来书所询，草草奉复一二：近岁来山中讲学者，往往多说「勿忘、勿助」工夫甚难。问之，则云才着意便是助，才不着意便是忘，所以甚难。区区因问之云「忘是忘个甚么？助是助个甚么？」其人默然无对，始请问。区区因与说，我此间讲学，却只说个「必有事焉」，不说「勿忘、勿助」。「必有事焉」者只是时时去「集义」。若时时去用「必有事」的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须「勿忘」；时时去用「必有事」的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须「勿助」。其工夫全在「必有事焉」上用；「勿忘、勿助」，只就其间提撕警觉而已。若是工夫原不间断，即不须更说「勿忘」；原不欲速求效，即不须更说「勿助」。此其工夫何等明白简易！何等洒脱自在！今却不去「必有事」上用工，而乃悬空守着一个「勿忘、勿助」，此正如烧锅煮饭，锅内不曾渍水下米，而乃专去添柴放火，不知毕竟煮出个甚么物来！吾恐火候未及调停，而锅已先破裂矣。近日，一种专在「勿忘、勿助」上用工者，其病正是如此。终日悬空去做个「勿忘」，又悬空去做个「勿助」，渀（bèn）渀荡荡，全无实落下手处，究竟工夫，只做得个沉空守寂，学成一个痴騃（呆dāi ）汉，才遇些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制。此皆有志之士，而乃使之劳苦缠缚，担阁一生，皆由学术误人之故，甚可悯矣！

孙奇逢云：“必有事焉，谓有事于集义也。”

东正纯云：“不说勿忘勿助，只时时去集义，此说固善。亦以有转化交发之妙耳。若问集义，亦应不说集义须勿忘勿助之功矣。此处不善看，王、湛之门所以各争意见也。‘近日’云云，暗指甘泉（湛若水，参看二O一条)。甘泉有与阳明书，极有商量。甘泉岂悬空讲勿忘勿助者乎？”

［译文］

现就你来信所问的问题，草草答复一二。近年来到山中讲学的人，往往会说“勿忘、勿助”的功夫很难。问个中原因，他们说稍有意念就是助，一不用心就是忘，所以觉得这功夫很难。我就问：“忘是忘个甚么？助是助个甚么？”他们无言以对，便开始向我询问，我仅对他们说，我这里讲学，只说“必有事焉”，不说“勿忘、勿助”。“必有事焉”是指时时刻刻要去“集义”。如果时刻去做“必有事”的功夫，中间时有中断，这就是“忘”，那么就必须“勿忘”；如果时时刻刻去下“必有事”的功夫，而有时想快速见效，这就是助了，那么就必须“勿助”。所以，集义的功夫全在一个“必有事焉”上用；“勿忘、勿助”只是提醒罢了。如果集义的功夫一直未曾间断，则不必再说“勿忘”了；如果原本不求速效，那么就不必再说“勿助”了。是何等的明白简易、何等的洒脱自在！现今放着“必有事”的功夫不去做，却专一琢磨“勿忘、勿助”，这就像烧火煮饭，锅里还不曾添水下米，就去专心添柴烧火，不知道究竟能够煮出来什么东西？恐怕火候还没有调好，而锅已经先被烧破烧裂了。最近那些专门在“勿忘、勿助”上用功的人，他们犯的错误正是如此。每日里凭空去做个“勿忘”，又凭空去做个“勿助”，奔奔忙忙，完全找不到着实能下手的地方，最终也只是做个死守空寂的功夫，学成了一个痴呆汉，刚碰到一点难题，就心烦意乱，不能妥善应付，及时作处理。这些人也都是有志之士，无奈困于此纠结处，劳苦困扰，耽误一生，这些都是错误的学术误人啊，真是可惜！

 释疑：

勿忘勿助的前提是要有“集义”的意识，不然就会像做饭不添水下米，只顾添柴烧火了。

先生认为，做功夫当以“必有事焉”为主，而“勿助勿忘”只是其间的提醒。“必有事焉”，就是中道，直达本心，当下呈现出中道，勿助勿忘只是一种辅助方法，这段文字体现了先生的高明之处。

传习录逐条精讲摘要：

“必有事焉”的意思是时时去“集义”、把浩然正气、正确的东西都集到我身上来，必有事就是存天理去人欲。若时时去用“必有事”的功夫，而或有时候间断，此便是忘了，即须“勿忘”。时时去用“必有事”的功夫，而或有时欲速求效，此便是助了、即须“勿助”。      你现在不去“必有事”上用功、而乃悬空守着一个“勿忘勿助”。这  就好像烧锅煮饭，你锅内不下水、下米，你却去添柴放火，这叫烧干锅，你不知毕竟煮出个什么物来，忘和助都是烧火，必有事、集义和存天理、去人欲是那要做的米饭、你锅内不下水下米，你却去添柴放火，你能煮出什么？你没有在“能”上做功夫，你没有再往前探一步，你若在“必有事”上做功夫，你就不用考虑“助”和“忘”这些次要毛病。

有些才智之士，还在劳苦，还在自缠自缚当中，就像乐学歌所说，本来乐是心之本体，但我们还被私欲缠缚，其实“勿忘勿助”不得理的就是私欲，你整天被半路上的问题耗费你的心力，你这就把自己架空了，耽搁一生。

你就抓根本，在事儿上存天理去人欲，去集义，别去想“忘”和“助”，你锅里的饭总会熬熟的。你烧干锅，只在乎火大火小，不看锅里有没有东西，这就是耽搁一生，这就是学术误人之故，很让人同情。

批注：

①勿忘勿助。参看第八十七条，注二。

②必有事焉。参看第八十七条，注二。

③集义。见第四十条，注一。

④参见《答徐成之》：“先儒所谓志道恳切，固是诚意，然急迫求之，则反为私己，不可不察也。日用间何莫非天理流行？但此心常存而不放，则义理自熟，孟子所谓勿忘勿助，深造自得者矣。”（《全书》卷四）

⑤煮。三轮执斋本作“鬻”。

⑥渍。南本作“注”。

⑦濟濟荡荡。渺渺茫茫也。

⑧空寂。指释、道。

⑨参见王畿《读先师再报海日翁吉安起兵书序》：“师(守仁）既献俘……一日召诸生入，讲曰：‘我自用兵以来，致知格物之功，愈觉精透……致知在于格物，正是对境应感，实用力处。平时执持怠缓，无甚查考。及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全体精神，只从一念入微处自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵，勿助勿忘，触机神应，是乃良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务。所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。世人利害不过一家得丧尔已，毁誉不过一身荣辱尔已。今之利害毁誉两端乃是灭三族，助逆谋反，系天下安危。只如人疑我与宁王同谋，机少不密，若有一毫激作之心，此身已成鼇粉，何待今日；动少不慎，若有一毫假借之心，万事已成瓦裂，何有今日。此等苦心，只好自知。譬如真金之遇烈焰，愈锻炼愈发光辉。此处致得，方是真知。此处格得，方是真物，非见解意识所能及也。”（《龙溪先生全集》卷十三）

⑩担。三轮执斋本与佐藤一斋本均作“耽”。

净心斋笔录

2023年8月31日