一、内容简介

全书主要分6个部分：

第一章：佛教与印度固有文化的关系

第二章：教主释迦牟尼的事迹

第三章：中国佛教的传播

第四章：二十世纪的中国佛教

第五章：世界各国的佛教

附录：禅宗丛林制度与中国社会

关于第一章，作者原文：“我的意思，要了解佛教的起源，必须要对释迦牟尼以前印度传统的文化，有一个简单的认识。犹如佛教所说'法不孤起'，任何一个圣人教主，他的学术思想的产生，必然有它的前因后果，决不能凭空而来的，所以首先要述说印度的宗教哲学思想。”

关于第二章，对于释迦牟尼的生平，作者主要采取学术研究的观点，引经据典进行推测，而没有采用一般宗教味浓厚的文字。

关于第三、四章，就人事和时间而言，作者仅介绍到1949年前后，该书出版于1987年，作者写作时间应该更早，作者认为后来的情况，一来已所周知，二来还没有到定论的阶段。

关于第五章，作者侧重亚洲方面的介绍，其余因为缺乏详细资料，并未详细道及。

关于附录：主要介绍禅宗的丛林制度，在作者看来，中国禅宗所创立的制度，奠定了后世组织的规模。包括丛林与中国文化、丛林与宗法社会、丛林与帮会文化。作者对于“社会”的内涵，有独到见解：

　　推溯 一百年前，我们的历史文化里，根本便没有（社会/社会学）这个名称，也毋须有这一门学科的成立，这不能说我们过去的不科学，只能说过去的历史文化，无此需要，这就是东西文化的基本不同的精神所在。基于经济学的观点来说：我国向来便以农立国，地大物博，土广人稀;有的是天然的天材地宝，可以利用厚生，并不需要向外争取利源以养活自己。加以传统的文化，素来以安居乐业，乐天知命为祖训，因此人人只要重礼守法，完了国家的粮税以外，农村的社会里，鸡犬相闻，老死不相往来，是件很平常的事。宋人范成大的诗所说：「绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，纔了蚕桑又插田」。这样一幅美丽的天然生活图画，谁愿意熙熙攘攘，过那忙得忘了自己，专为工商业社会的生活呢?除了西方和北方一带的游牧种族，还过着「穹庐夜月映悲笳」的生活，所以还需要兼带掠夺性的侵略以外，大体我们的祖先，都是安于和平康乐的人生的。

　　在西方的欧洲则不然，他们没有像我们的历史一样，早先就经过一度像秦汉的统一局面，部落酋长式的蕞尔小地，便称为一个国家。既不能以农立国，更不能靠土地生产的经济，维持人民的生活。因此，从盗匪式的抢夺之中，一变为国家间的侵略，由经营商业的远出贸迁，变为有组织的工商业集团，所以他们的每个社会，在在处处，都需要有组织。西方人的社会，由此成长和发展就很自然的成为人群生活的中心需要了。而且社会的主要开始目的，是由于经济的需求而来，所谓社会学上的社会制度、社会分化，都是渐渐的发生更多的问题所形成;例如社会运动、社会革命政策、社会心理学等等。他们一有了问题，就拿那一个问题作中心，把它分析研究，便变为一门学科，马克斯、恩格斯们的社会主义，在西方的这种环境之下，就会很自然的发生。如果他们也生长在中国的农业社会里，很可能也会变成杜甫一样，感叹那「肠断江春欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。」只作些「花落水流红，无语怨东风」等等悲天悯人的韵语了。西方的社会经济，进步到了现在，有欧美的科学化的工商业社会，而且已经由公司、会社、社团的组织，发展到各种各类的俱乐部，由经济剥削和侵略，发展到社会的福利经济。国家的法律，范围了组织。社会的组织，影响了国家的立法。不是从商业的市场竞争，演变成政治哲学的自由和民主第一，就是由经济政治的重心，认为社会主义的共产独裁第一。我们的历史文化，到了现阶段，也便恰当其时，卷入这个矛盾对立的世界洪流之中，亟待我们自己的努力，统一融会而坚强的站立起来。

二、个人感想

1、太过简略。

书名为《中国佛教发展史略》，首先交代佛教文化的产生背景，接着介绍创始人的生平事迹，140页的正文里这些文字就用去近一半，最后介绍世界佛教用去20页，虽说世界佛教也有中国佛教开枝散叶的内容，但涉及较少。最后，几年前的佛教发展，就成了区区50页的文字。且有诸多大的问题，没有给出一种解释：

1）佛教中国化。中国不是蛮夷之地，春秋战国即有百家争鸣，而佛教传入中国的时间，普遍的观点认为是汉代，偶有争论认为是秦朝。秦有焚书坑儒，汉有独尊儒术，本土文化尚且不能互存，一种外来文化如何就逐步发展，成为一股文化巨流，流传千年？

2）大乘与小乘。中国本土大小乘兼有，而主推大乘。按一般说法，小乘佛教只求自己解脱，不渡众生，最多算是自了汉。大乘佛教要普渡众生，佛法在中国的兴起，与政治因素、统治阶级是分不开的，这是否助力了大乘佛法的发展？ 能与不能，差之千里，真像是泾渭分明的两条路，作者却少有文字谈及。

2、自己读书初衷。

制作一张历史导图，方便查阅。自己读这本书，主要有两点初衷：

1）自身经历。自己的经历，让自己切身体会到了什么是“照见五蕴皆空”，什么是“颠倒梦想”。自那以后，一直在寻找答案，是怎么进去的，又怎么出来的？就像是忽然间被人放在了山顶，清风明月，经验到自在的生命，转头又被带到了山下。从此，山在哪里？还有别的山吗？怎么上的山？怎么下的山？就成了真实的问题，而不是头脑的假想。便生出了“出离心”，想要去到山上。平时很多人谈出离心，往往是指换一种生活环境。可如果自己做梦醒来过，就应该体会到：从梦里出来，那个更应该被称作“出离心”。只是在梦里折腾来折腾去，生活环境变来变去，哪来的出离呢？可对一个没有醒来过的人，当提到“出离”时，对他们又意味着什么呢？只能是乱猜一通，不得要领。

佛学里有讲各种修行的境界，有次第之分，每一种都对应一种生命的状态，就像开花结果，不是努力想开花，努力想结果，而是到了开花的状态，呈现的生命就是开花，到了结果的状态，呈现的生命就是结果。如今的自己只是找到这么一条路，想着试一试能不能再回到山上。可也是困难重重，山路未知，面对毒蛇猛兽，如果没有高僧大德给与指点，自己如何有这样的信心走下去呢；就算有了高僧大德，面对云遮雾罩的路途自己又如何对他们的指点升起信心呢？实在是走一步看一步，梦中人、梦外人，梦外人可以冷眼旁观梦中事；可梦中人，就算提醒自己在梦中，毕竟也还不是局外人啊！

2）他人推荐。一位出家师父说我好分别，她推荐我读《成唯识论》原文，说既然喜欢分别，就和古人的智慧去分别，看看分别到最后能分别出个什么？因此想了解一些唯识相关的背景知识，也是读该书的初衷之一。