3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家”，鲁之三桓。《雍》，《诗经·周颂》中的一篇，天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。“彻”，本义撤除，撤去。甲骨文从“鬲”(炊具)从“丑”(举手)，表示吃罢饭用手撤去炊具的意思。《说文》记录已给古“彻”增加了音符“彳”，变成了形声字。
“相维辟公，天子穆穆”，《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆，庄严肃穆。
上一章是三桓之首季氏僭用“八佾”，本章是三家都以《雍》“歌彻”。《雍》是天子礼乐，看歌词就知道是在赞美天子和天子祖宗，三桓明知故犯，鲁君不放在他们眼里，周天子也不放在他们眼里。
可见维持等级光有纸面上的礼法是没有用的，必须有实力来震慑。古时无缝纫机可踩，但更严厉，有砍头大法。问题是得有本事刀及人之项。实力颠倒，臣民之刀一样锋利，天子之项一样是块肉。
下一章则说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如此说来，礼之求应是平等，人心换人心才是真情实意，天子之乐其它人为何就不能用呢？三桓此举无疑是革命的前兆。
〔附〕“辟”义详解
“辟”是古汉语中音义都极多的一个字。
“辟”，甲骨文像人作跪姿，一旁有（辛）伺候着。“辛”是古代用来黥额（即在额上刺字）的刑具。可见，辟的初文描述的正是对犯人动刑的景象。要惩罪，自要据法。所以，《说文》所谓“辟，法也”，正近辟的本义。辟古音为入声，略近吴方言之“必”音。
法是统治者的工具，从使用的一方看，当然就是治理、治罪；征召人来，是用他来执法，所以也叫“辟”；上古天子、诸侯国君是法的最高代表，更叫做“辟”，而且“惟辟作福，惟辟作威”，一旦失去王位，还要想法去“复辟”，活脱路易十四“朕即法律”的鲜活注脚。执法治罪是主动的行为，目的是除恶，“辟邪”之辟即用此义。从受的角度，也就是法所不容的一面看，便是罪、罪恶，一般人当然都要避免，“辟易”（退避）之辟即用此义。可见“辟”的很多引申义，都与其本义相关。（孙国梁《常用繁简字实用指南》）
