一 、5:16起床
大语文课程框架：
1.主题类
自我管理 学习学 追求（理想 成功 幸福） 爱与行动 交友 金钱观 真相与感觉 生与死 觉醒与成长
2.拓展类
行为经济学 脑神经科学 人类进化 前沿科技 心理学 史地哲学 未来学当下焦点 人物传记
3.文学类
国学经典 古典文学 现当代文学
4.底层代码类
学生感兴趣且有价值的主题，是课程的核心参照。
二、继续读徐莉《未来课程想象力》（82-108）
当下中国内地的教育实践，得到的大众评价非常低，暴涨的留学潮乃至低龄留学潮，是用脚给的差评。
学校教育素质至少体现在三个方面：规划，设计者试图提供的是什么；传递，学校与教师传授的是什么？习得，学生最终习得的是什么。外部评价为主是“控制”取向；内部评价与外部评价结合是“保障”取向；为了成果改进的评价是“改进”取向。
泰勒认为，对学生需要和兴趣的满足、对当代社会生活的研究、学科专家的建议，可以帮助学校和教师确定“尝试性的一般的教育目标”，但任何单一目标不足以为明智的选择教育目标提供基础，必须同时使用三个信息源，然后用教育哲学和学习理论这两个“筛子”，帮助筛选确定精确的具体化的教育目标。这能够帮助我们理解现实中认知过程观、学术理性主义观、社会改造观和自我实现观没完没了的竞争，厘清各方各执一词引起的观念与实践的混乱。学生的自我实现、社会的发展和学科知识体系的展究竟应该哪个优先？讨论最终基于哲学的思辨—— “我们究竟想培养什么样的人？ ”，和学习理论的发展—— “人究竟是如何学习的？ ” “什么样的学习内容和方式是适合儿童的？ ” (美国拉尔夫・泰勒，1994）
迄今为止，对课程产生影响的主要哲学思想有四种：永恒主义(古典主义）、要素主义、进步主义和社会改造主义。相关的课程动向有——
永恒主义强调，不变的绝对的价值观，颂扬传统文化，主张培养有理想的人，比如主张回归古典的施特劳斯，比如国内的传统文化热、读经热、国学热。
要素主义强调，基本知识和基本技能的掌握，主张培养有能力的人，说到应试和操练大家都反感，但实际上强调学科知识技能的掌握，仍是当下教育实践的主流状态。
进步主义以学生的兴趣为基础，强调课程的适切性，鼓励教师成为学生解决问题和进行探究的引导者，提倡跨学科学习、活动和项目研究。不看实践，当下的学校都坚称自己“一切为了孩子” “让学生站在学校中央”，这算是深受各方欢迎的万用标签。
社会改造主义强调，教育要担负改善和重建社会的责任，教育要促进社会变革，教育平权、文化多元主义、国际理解、未来主义，这些热点都在其中。
阿伦・奥恩斯坦说，作为课程工作者是寻求中间区域，既不过分强调学科，也不过分强调学生；既不过分强调认知发展，也不过分强调社会心理的发展；既不过分强调卓越，也不过分强调平衡。
事实上，学校、教师实践中秉承的教育哲学多是混合态，所以能一边强调以儿童为中心，追求自然、自由、自主，一边认为必须大力继承传统文华，书法、武术、京剧一样都不能少；一边面对区域性统一测查严阵以待，一边以未来的名义期望通过课程变革促进社会变革。
办学中，学校、教师的偏好很少经过反省，且一直在变化。只那些极端激进的变革者，过分强调某一极，无视其危害，从导致的剧烈冲突中曝得大名，获取利益。(美国阿伦・奥恩斯坦， 2004）
三、继续读王育琨《苦难英雄任正非》（61-102）
任正非这个名字有三层含义：一是“非即正，正即非”，一切都看大小环境；二是极度极致，极度正，或极度非，一定要与众不同；三是虚怀若谷，随心所欲，无为又无所不为。
一路走来在不顺遂中砥砺前行。当时在家里听得最多的一句话就是“面子是给狗吃的”，贤淑的母亲常常这样说，高级知识分子的父亲也常常这样说。无意间的一个口头禅，不断重复，就直接植入了任正非的潜意识。他从小就对面子和虚浮的名声产生了疏离感。他舍弃浅薄浮华，甘愿敦厚朴实。
43岁，他被炒了鱿鱼，离了婚，带着爸爸妈妈在深圳住棚屋。已过了不惑之年，却真切地感受到自己一无所知。本来觉得自己还是个人物，现在变得越来越无知，一切都需要从零开始。
我后来明白，一个人不管如何努力，永远也赶不上时代的步伐，更何况知识爆炸的时代。只有组织起数十人、数百人、数千人一同奋斗，你站在这上面，才摸得到时代的脚。我转而去创建华为时，不再是自己去做专家，而是做组织者。在时代前面，我越来越不懂技术、越来越不懂财务、越来越不懂管理，如果不能民主地善待团体，充分发挥各路英雄的作用，我将一事无成。从事组织建设成了我后来的追求，如何组织起千军万马，这对我来说是天大的难题。
灰度意识是大海意识。他不再重点盯着自己的一碗水、一锅水或一壶水，他直接盯上了大海。一切能量来自大海。在萌芽阶段，一切就已经非常清晰——把小我的知识资源归于大海、融于大海。
华为“四句教”：以客户为中心，以奋斗者为本，长期艰苦奋斗，坚持自我批判。
任正非意识到，天下无非两类是发生：一类是便利的好事都是来滋润自己的，一类是空前的灾难无非是来成就自己的！这是一个了不起的洞见。
天地万事万物的真，是天地万事万物所呈现出来的趋势和自然法则，这是天地万事万物的天性，也就是通常说的“天真”。“天真”正是智者看世界的出发点。未来已经发生，只是还没有流行。唯有永葆“天真”的智者，才会分分钟抓住就在眼前的机会窗，才会全力以赴地扑上去，撕裂它，横着切，纵着拱，只落根本，实事求是。
华为能量方程式=喜爱（目标）x专注( 死磕）x做好(绝活）
专注死磕，代表一种对目标的至诚，代表一种专注、一种把生命交给目标的勇毅。死磕！死磕！死磕！代表了一种与目标同生共死的决心，没有深深地大爱和悲悯，就无法产生这样的勇毅，被喜爱的目标才能自我激励。
当然，有了远景目标，有了专注死磕，你还需要拿出与众不同的绝活，否则所有的东西都没有意义。人靠绝活立身，企业靠好产品实现高收益。这是每个工作的标靶，不射中标靶，一切当然无意义。
第一，中国首先要保护知识产权，才会有原创。第二，我们的人要耐住寂寞，现在泡沫化的社会中不会产生科学家。几十年以后我们还在泡沫边缘化上，最后会被历史抛弃，所以我们还是要踏踏实实耐下心来做学问，太难了。一个浮躁的社会重归理性社会，需要几十年的回归。本来社会就不应该主动泡沫化，过多的泡沫化再倒回去太难。要几代人重回冷静，队伍中才会有真正的科学发明。像日本人得了诺贝尔奖后，日本媒体都在批判反思，这些成果是几十年前做的，现在的日本社会还能抓到这样的机会吗？日本社会浮躁泡沫了，媒体批判，社会就反思为什么几十年前能做到，几十年后却做不到了。日本比我们还要踏实得多。我们去年屠呦呦获得诺奖以后，总是沉浸在过去的温床上，一种复古的潮流又在兴起。这就是差距。所以我们要成为世界文明的主导，还是要回到理性上。
我认为，第一，我们的创新，要向美国学习。美国的创新是不竭的动力。第二，要向日本、德国、瑞士学习，发挥工匠精神，就是要踏踏实实地做东西。日本有个小公司研究螺丝钉，几十年就研究一个螺丝钉，它把螺丝钉做到不会松开。全世界的高铁、飞机高速运转的设备都用它的螺丝钉。如果不是劳动法的影响，全世界的汤勺都是德国制造。高级水晶杯、高级的银餐器都是德国小村庄生产的，我去过两个小村庄，他们打出来的表格说，他们从来不谈销售，他们谈占世界份额的多少，村办企业啊，讲的是它占世界份额的多少。所以这一点来说，我们要回归踏踏实实的经济，经济的增长不可能出现大跃进。（2016年，任正非在巴塞罗那恳谈会上的讲话）
在混沌而泡沫弥漫的社会，任正非坚守灰度哲学，凭借信仰走出黑洞、驱散泡沫，老子曾有过经典描述。《道德经》第21章写道：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
直译过来是这样：大道表现为具体存在时，模模糊糊，并不是非白即黑。模模糊糊中，有若隐若现大的景象；恍恍惚惚中，存有物质的巨大无穷性；在混沌灰度之中，万物都有精灵，这个“精灵”就是万事万物的基因；这个精灵实实在在，就维系在一个“信”上。你信，它就有；你不信，它就无。从远古到现今，万物众生莫不呈现这样的规律和真实。
