[原文]人子养亲，其道各别。全乎①下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则？下养者，惟知口腹之奉②，酒食甘旨③，不致有无余之叹，是亦世④所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名⑤中孝。上养者，谕亲于道，善则赞成，过则几谏⑥，使父母圣德在躬，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。
[注释]①全乎：完备；齐全。②口腹之奉：指衣食的物质供养需求。③甘旨：美味佳肴。④世：世间。⑤名：称为。⑥几谏：对长辈委婉而和气的劝告。
[译文]为人子女，在孝养双亲方面有差别，其中：能将“下养”要求做到齐全的为小孝，能将“次养”要求做到齐全的为中孝，能将“上养”要求做到齐全的为大孝，只有将“最上养”要求做到齐全的，才能称为大孝中之大孝。为什么呢？“下养”，子女只知道为父母提供基本衣食需求，或是提供美味佳肴和酒食，不致于让父母为饮食不足而叹息。这种孝行在世间已属难能可贵，被称为“小孝”。“次养”，即子女能够理解、体谅父母心意，父母所爱的自己也去爱，父母所敬重的自己也去敬重，使父母内心感到安心快乐，这称为“中孝”。“上养”，即子女能巧妙地说服引导父母遵循正道，对父母的善言善行要支持，对父母的过错要委婉和气地规劝，使父母身心都浸润在至高品德之中，这称为“大孝”。至于最上养的，比“大孝”又更高一层。
[原文]常念父母之恩同于覆载①，父母之寿易于推迁②。当用何法可报亲恩？何法可延亲寿？何法可使父母出离生死？何法可使父母罪障消除？何法可使父母得人圣流，究竟成佛？譬如刀兵劫③至，负亲而逃。遁入山中，得毋④亦有寇至乎？遁入水⑤中，得毋亦有寇至乎？遁入旷野，得毋亦有寇至乎?辗转熟思，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎？
[注释]①覆载：原指天地对万物的覆盖、承载。这里代指天地。②推迁：时间流逝。③刀兵劫：佛教术语，指因战争、社会动荡引发的灾难性劫难。④得毋：恐怕；是不是（常和“邪”、“乎”构成表推测性的疑问句）。⑤水：指河湖大泽等地方。
[译文]常常感念父母的恩德如同天地一样博大深厚，然而侍奉父母的时光容易流逝。该用什么方法可以报答父母的恩情？用什么方法可以为父母延寿？用什么方法可使父母出离生死？用什么方法可为父母消除罪障？用什么方法可让父母进入圣贤之流，乃至究竟成佛？就像战争灾难来临时，背着父母逃难，躲进深山，恐怕也有敌寇追来吧？逃到河湖大泽之中，恐怕也有敌寇追来吧？逃到荒郊野外，恐怕也有敌寇追来吧？反复深思熟虑，一定要让父母处于万全之地。这被称为最上等的奉养，也称为至高无上的奉养，也被称为超越世间一切供养方式的奉养。岂不是大孝中之大孝吗？
[原文]若杀物养亲，使物类抱怨来世，父母偿债多生，不啻以漏脯①救亲饥，鸩酒止亲渴矣！何逆重之？而可托言②孝耶！或曰：“士人功成名遂，光祖扬宗，可谓孝乎？”答曰：“功成名遂，固足取③也。若以此济其善④，固为荣亲；倘以此济其恶，不反为辱亲耶。桧、嵩之父，亦宰相亲也。假令起⑤于今日，人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者耳⑥。”
[注释]①漏脯：屋檐漏水浸染的干肉，特指挂在檐下风干的肉因屋漏沾水腐败变质，滋生毒素的隔夜肉类。②托言：借口；推说。③取：值得赞许。④济善：即济天下、善其身。语出《孟子·尽心上》的名句“穷则独善其身，达则兼济天下”。注重品德修养，心怀天下、造福百姓。⑤起：使死者复活。⑥焉者耳：（作语尾助词），相当于“而已”“罢了”。
[译文]如果杀害动物来奉养父母，导致动物在来世报怨，使父母以后多世要偿还杀生之债。这无异于用腐烂有毒的肉来解亲人的饥饿，用毒酒来解亲人的口渴！什么样的忤逆不孝比这个还要严重？却还推说这是孝敬！有人说：“读书人功成名就，光宗耀祖，可称为孝顺吗？”我的回答是，功成名就固然值得赞许。如果能借此功名提高品德修养，心怀天下、造福百姓，实可为父母及祖宗增光；倘若用功名相助作恶，不是反而让亲人蒙羞吗？宋朝的秦桧、明朝的严嵩，他们的父亲也是宰相的父亲，假使在今天复活，人们一定会厌恶憎恨他们。由此可知，孝子若要为父母增光，最好的方式莫过于积累德行，功名还是其次而已。
