易隐门下・上医策・方数引
秦皇汉武：为求长生乱投医
乾坤之间，毛主席的《沁园春》提及诸多旷代君主，秦皇汉武功绩赫赫，开疆拓土、治国安邦，实现了高度的自我价值。然而，依据马斯洛需求层次理论，在功成名就之后，他们对延长生命产生了强烈渴望，求仙问道、寻觅仙药便成为他们的重点追求，这也使得方士群体在当时的社会环境中活跃起来。
早在战国中晚期，燕、齐两国就有遣使入海求仙药的传统。这两地是方数士的聚集之地，秦始皇和汉武帝重用的方士也多来自燕、齐。一方面，燕、齐近海，海市蜃楼现象常见，民众想象力丰富，产生了仙人、仙山等传说；另一方面，齐国稷下学宫的邹衍创立的阴阳五行学说也起到推动作用。邹衍本是巫师，其巫术实践能力看似强大，能使天陨霜、地出黍。他所创制的 “终始五德”“阴阳主运” 学说，为后世数术、方技奠定了理论基础。不过，当时入海求仙药大多空手而归，方士们以神山近在眼前却难以靠近等理由作为遁词。
秦朝时，秦始皇广召天下文学方数士，既想 “兴太平”，又要 “求奇药”。徐福是秦朝比较突出的方士，他来自齐国。始皇二十八年，徐福请求出海求仙药，历经多次波折，他虽编造各种理由，如仙人嫌礼物不够、被大鲛鱼困扰等，但始终未求得仙药。除徐福外，始皇还派卢生、韩终、侯生、石生等人出海求仙。卢生是燕国人，嬴政对他赏赐丰厚，卢生归来未得仙药，带回写有 “亡秦者胡也” 的图书，引发嬴政对胡人的战争。卢生还以恶鬼作祟为由让嬴政微行，后因求药无果与侯生密谋逃亡。此前韩终也已逃走，这些方士的逃亡触怒嬴政，导致 “焚书坑儒” 事件，实际上坑杀的主要是方数士。
汉武帝虽可借鉴秦始皇的教训，但仍任用方士。其中李少君、少翁和栾大较为突出。李少君是齐国临淄人，他向武帝进献祠灶、谷道、却老方，称炼丹成金制成饮食器可益寿，益寿后可见蓬莱仙者，武帝信之开始炼丹求仙。李少君死后，武帝以为他尸解升天，更加尊崇他。少翁是齐人，以鬼神方见武帝，他用小把戏让武帝以为见到李夫人魂魄，被拜为文成将军。后因伪造帛书被发现，以欺君之罪被诛。栾大是少翁同门，他自诩能见到仙人，还会炼金术等，表演小魔术获得武帝信任，被封为五利将军，娶卫长公主，贵振天下，但最终也因方数用尽被诛。
从这些秦汉时期的故事可以看出，方数士们或豪言壮语，或胡言乱语，即使有人使用光学、电磁学原理行骗，也不过是小伎俩。他们或许能一时获得尊宠，但一旦真相败露，非死即逃。方数原本有其正道，但因掺杂权力和利益因素，逐渐堕落成歪门邪道，实在令人叹息。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明秦皇汉武求仙事件于古代方数兴衰、社会观念变迁传承之独特价值，察其与古人对方数迷信、帝王心态之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于方数堕落思索之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以敬畏之心，探方数堕落之奥，扬其善者，使方数文化之光，烛照后人对古代方数文化认知之路，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
