定境观心

1.儒家的修身就分为三重境界：静坐思心、定境观心、随处察心。

2.所谓定境观心，是给自己设计一个特定的环境，与特定的人，做特定的事，在这个过程中，动态地去把握自己和对方的情欲念，是动态的格物。

具体要求是：

一、随时观察自己情欲念的变化。

二、随时观察妻子（对方）情欲念的变化。三、保持心境的喜乐平和。

控念头

我所说的控念头，是指理清自己有念和欲之后，要完全守着这个念去做，直奔自己的欲而去，这样才有可能实现自己的欲，使事情达到预期效果。

随处察心

所谓随处察心，就是将定境观心的状态，变成自己的生存状态，生活中的任何事情都是“定境”，随时随地都在“观心”，都是在观察自己和他人的情欲念。

2.静坐思心是练习，定境观心是试用，随处察心是实用。

去病根儿

1、静坐修“去病根”大体可以分为三步。

第一步要静心。

第二步，找病根，也就是王阳明说的“省察”

第三步才是去病根，就是王阳明说的“克治”

2、自我约束在生活中最重要的是三个方面：寡欲、惜福、勤奋。

另两种格物

对格物的完整理解应该是：了解自己、理解他人、明白事物，这是较低层面的格物，了解社会、理解人性、明白大道，才是较高层面的格物。

明明德

1.恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即所谓“四心”。恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，恭敬之心也称辞让之心，是礼的发端，是非之心是智的发端，这就是所谓“四端”。

2.儒家修身第一重境界的格物，就是了解自己、理解他人、明白事物，了解社会、理解人性、明白大道；儒家修身第二重境界的致知，就是去除后天对心的蒙蔽，恢复以仁义礼智为代表的人与生俱来的美好素质。

义利之辨

1.讨论应该如何对待义与利，这就是非常有名的“义利之辨”。

2.儒家提倡的八个字，孝悌忠信礼义廉耻，合称“八德”。

情为何物？

在控制情上，可以分为两种境界，或是两种控制方法，第一是不要轻易表达，内敛；第二是不要过分，适度。轻易表达那叫没修养，过分表达那叫没规矩，甚至是没道理。所以，修身控情，第一个需要注意的是“中”，就是应该情绪内敛，不要随时外放，因为纵情会遮蔽智慧，而且也不符合礼。第二个需要注意的是“和”，情绪外放的时候，或者说需要表现情绪的时候，要守着礼，要“中节”，符合社会的行为规范。

克己复礼与慎独

所谓“克己复礼”，意思是，克制自己以使自己的所做所为符合社会行为规范。

止于至善

止于至善可以分为两步。第一步是“知止”，首先要想明白自己应该止于何种状态，什么样的状态才是你理解的最好的自己；第二步才是“止于至善”，追求实现那种状态，停留在那种状态之中，就是做最好的自己。

什么是真正的自己

人生的修炼就是为己－克己－成己的过程，为己是出发点，是修身的动力，克己是修身的方式，也是修身的过程，成己是修身的目的和结果，也是我们修身应该追求的终极目标。

觉悟与明了

只有觉悟者才会修行，因此说修心的起点是觉悟。带来明了的觉悟才是真正的觉悟。分两个方面。首先，明了，指你能够清醒地认识到绝大多数人的浑浑噩噩，发现自己与他们的不同，认识到自己已经站在了另一个高度上，这才是真正的觉悟。甚至会对这个世界存在一丝陌生的感觉，感觉自己不属于当下的这个世界。

其次，明了，也指明白这一切之后，产生慈悲心，而不是傲慢心。怜悯众生的没有觉悟、浑浑噩噩，这就是慈悲心，而不是认为自己高人一等，视未觉悟的众生皆不如己，那就是傲慢心了。有慈悲心，自然会爱人、助人；有傲慢心，则蔑视一切，唯我独尊，变成极端的自私自利者，那样的话，修心就修偏了，也不是真正的觉悟。