第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易想成，长短相交，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，弗为弗居，是已不去。
理解：第二章，老子先生首先是从更为具象层面（便于常人理解的角度）再次论述“道”的两个方面（维度）即“有”和“无”相互转换的统一对立的辩证关系。“美与恶”“善与不善”“难与易”“长与短”“高与下”“音与声”“前与后”其实都是“有与无”概念的外延或者说是广泛运用（“有与无”的相互转换）。一种理解是难易、长短、高下、音声、前后，它们都是以对方作为自己存在的条件，一旦对方不存在，自己也就不存在了；另一种理解是难易、长短、高下、音声、前后，它们都是“有”的维度，一旦进入“有”的维度，就会产生边界，即徼，则会产生对立面，也就是有优势就会出现劣势。
所以从以上两种理解来看，万事万物皆体现了“道”的“有与无”，而且“有与无”既是对立的又是统一的，相辅相成的，而且是可以转换的。
一旦倡导（规定）某事某物，也就意味着否定某事某物。倡导某事某物为长、为高、为善、为美，也必然否定某事某物为短、为下、为恶、为丑相随。
在强调论述“有与无”之后，老子先生从“道”转到“德”，也就是人类如何在行为中保持住与“道”的一致，这就产生“德”（顺道而行），这也是道德经中第一次提及“德”。而后又论述了在“德”这个层面与“道”层面的“有与无”相对应的“无为”。其实“无为”就是“道”的“有与无”在“德”这个层面的表现方式，仍然是“有与无”概念拓展，即“为与不为”。“行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”都可以被认为是“无为”的更为具体表现方式。
在道德经中，“无为”的对立面不是“有为”，而是“人为”。“无为”讲的是在做事过程中去掉“人为”的因素，是一种去“执”的态度，而不是什么都不干。所以，在道德经中，“无为”与“有为”本来就是一个涵义。
但是道德经为何更为强调“无”呢？因为“有”会让人心躁动而产生“人为”之事。人为之事是那种让你心乱、心发狂的事情。
