5.33

（张载《正蒙·诚明篇第六》）横渠先生曰：湛一，气之本；攻取，气之欲。口服于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

湛，清澈。一，忍性，持守本心。湛一，沉静专一。攻取，指经营，钻营。属厌，饱足。气，气禀，气质。德乃道之用，知德者，即懂得如何言行才是符合道的人。攻取之欲为小为末，湛一之性为大为本。

《孟子·告子篇》：孟子曰：“饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”

《孟子·尽心篇》：孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

横渠先生说，沉静专一，是气质的内在本原；钻营获取，是气质的外在欲望。口腹对于饮食的追求，口鼻对于嗅味的渴望，都属于钻营获取的性质。懂得应该具备何种品德的人，对于饮食嗅味，能够果腹就满足了，内心不会被嗜欲所牵累，不会因小失大，不会弃本逐末。

5.34

（张载《正蒙·诚明篇第六》横渠先生曰）纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。

卷三第九条，伊川先生云：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”贯通处，便是成性时。纤恶必除，乃是指日常修身养性的过程中，不容忍一丝一毫的恶念恶行。

卷五第三条伊川先生《动箴》曰：“造次克念，战兢是持。习与性成，圣贤同归。”日常生活中，能够祛除一切的纤恶，那么习俗与本性便合而为一了，所谓成性存存，道义之门。习与性成，便是善斯成性。

纤恶必除，是将力行，力行就是去恶，恶尽自然善成，就像一面明镜将纤尘擦干净，自然清澈透亮。而察恶未尽，则是论知。察恶未尽，未能致知也，未能致知，则虽竭力为善，终不能完美。

伊川先生说，我们在日常治学修身的过程中，有一丝一毫的恶念恶行，都必须坚决铲除，如此长久坚持，那么善才能成为我们的本性，其实是回归善性；但是如果对恶的认识不到位不全面，那么即使我们一心为善，那必定也是非常粗略的，不能做到尽善尽美。

致知然后能够力行，力行则须纤恶必除。