《金文诚〈孟子〉学习笔记479，11-8-4，告子章句上8-4》
【＂梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？＂】
今天是丁酉年庚戌月丁酉日，九月十八，2017年11月6日星期一。
上一节，讲解了大方案的特点是容纳失败，而不是＂只许成不许败＂。容纳失败是因为胸怀大志，心中有所追求，要去往那至善之地，这样的愿景触发人的动机与行动。狄尔泰说：将什么作为未来的目标，决定了过去的意义。
这一节，孟子继续讲解失败，进一步直陈失败原理。前面说，方案是大方案，不是个案，现在，就连这个失败都是大失败。大到什么程度呢？人没了，剩下一人形禽兽。所以，这个失败原理也不简单，是一个大原理。
反复，是辗转更迭的意思。
孟子说，＂梏之反覆，则其夜气不足以存＂，意思是说，白天的所作所为，反复地搅乱，夜里滋生的那点善念就不足以保存下来。
这是源头。
后面再讲的都是演绎，顺着推，具有一种结构驱动下必然的趋势性，所以，抓住源头，就可以预见未来。
黑格尔说，发展是回溯。
本源的问题是：失败于什么呢？回顾其源头提出的问题是＂虽存乎人者，岂无仁义之心哉？＂，就说在人的身上，难道就没有仁义之心吗？由此可知，这个失败原理的中心议题是＂仁义之心＂。失败的原因是＂放失其良心＂。
良心就是指仁义之心。不是指空荡荡的一颗心而已。
这是关键。
仁义之心和心不是一回事。
心是一种功能性的概念，不存在是非善恶的价值判断和取向，仁义之心则是本体论意义上的词语，即人性本善意义上的良心。
功能性的心有三个属性：虚、灵、不昧。虚，是指未有倚，然后可以倚；灵，是指有所觉，不论善恶都觉；不昧，是指能记忆亲切，凡是记忆亲切的必不昧。
功能性的心有两个作用：具众理，应万事。具众理的意思是说，即使未必就是理，也采取＂拿来主义＂的态度；应万事是说，所应得失亦未定。
功能性的心，大体说来只是无恶而能与善相应，但是，却又做不到必然性的善。
仁义之心呢，就是必然的仁义而后为良。
所以，夜气不足以存，并不是说只有晚上宁静时分才能滋长和蓄养善念。夜气的对面是昼气，难道说昼气就都是伤天害理的恶气吗？太扯了。
夜气、昼气，首先，都是气；其次，都是天理流行；最后，气是贯通一气，夜气、昼气只是人为划分以作说明之用的。
那么，孟子说＂夜气足以存仁义之心＂该怎么理解呢？
这是针对已经＂放失其心＂的人说的。说到夜气，已经是针对＂病人＂说话了。
现在清楚了，夜气昼气本质上是贯通一体的，过而不可留，生而不可遏。提到夜气，直接针对的是＂放失其心＂的人而言。可见，人能存能养的，只是心。所以，孟子说＂我善养吾浩然之气＂，马上跟着说：＂集义而已＂，不是集气。
所以，跟孟子学的不是气功，而是心性之学。不是养气，而是集义。
如此，后面演绎的部分就简单了：＂夜气不足以存＂的、＂放失其心＂的＂病人＂，白天的所作所为把仁义之心砍伐一空，晚上滋养了一点善念，第二天白天的所作所为又砍伐一空，如此反复，作出的事情越来越像个禽兽。别人看这个人就不是人，跟禽兽一样，就说是这个人的本性如此。难道这是人的实情吗？
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
