读史可以明智，知古方能鉴今。

D-272《资治通鉴》读书笔记-第十八卷-12

土崩瓦解

严安上书说：“现在全国的百姓，追求生活奢侈腐化，车辆马匹，衣服袈裟、房屋住宅竞相修饰得富丽堂皇。百姓的本性，见到漂亮的东西就要仿效，这是用奢侈来引导民众。

追求奢侈而无节制，就无法满足欲望，百姓就会脱离农桑本业而去从事工商末业了。

工商末业的财富不能凭空飞来，所以穿官服的不忌惮作欺诈的事；带剑的竞相杀人以巧取豪夺。对

这样的行径，世人不知羞愧，因此犯法的人很多。

我希望给民众设立制度以约束他们过度的欲望，使富有者不向贫困者夸耀以调和人心。人心安定了，盗贼就会消除。少用刑罚，阴阳调和，万物就会茂盛。

周朝失之于衰弱，秦朝失之于强暴，都是不改国政所产生的恶果。现在，朝廷要征服西夷地区，诱使夜郎入朝称臣；进军匈奴腹地，议事的大臣们都赞美这些计划和行动，但这只能让主持其事的大臣得到好处，对于国家来说不是好计策。”

徐乐上书武帝：“我听说天下最大的祸害，在于土崩，不在于瓦解，古今都是如此。

什么叫土崩？秦末就是土崩。陈胜没有尊位，没有一尺封地，不是名门望族后代，没有获得乡里赞誉，没有孔子、曾子那样的贤德，也没有财富。

他起自贫民居住的街巷，振臂一呼，天下人闻风响应。这是什么原因呢？

这是由于民众困苦而君主却不体恤【民困而主不恤】，臣民怨恨而君主毫不知情【下怨而上不知】，社会风气已乱而国家政治却仍不进行整治【俗已乱而政不修】。

这三条，正是陈胜用来起事的资本，这就是所说的土崩。所以说天下最大的祸害在于土崩。

什么叫瓦解？吴楚等七国的叛乱就是瓦解。他们都号称是拥有万辆战车的诸侯王，有数十万军队，其威力足以控制封地全境。

但是他们却不能夺取国家一尺一寸的土地，反而在中原被俘虏。

这是什么原因呢？并不是他们的权势比一个平民轻，也不是他们的兵力比陈胜弱。而是在当时，先帝的德政影响没有衰减，安居乐业的百姓很多，所以诸侯得不到本人封地之外的援助。

这就是瓦解。所以说天下最大的祸害不在于瓦解。

这两个问题，是关系国家安危的关键，贤明的君主对此应该留意并认真观察。

近来，函谷关以东地区粮食连年歉收，年景没有恢复正常。百姓大多穷困，再加上还要承担边境战争的负担。按照规律和常理来看，百姓中应该出现不安分守己的人了。

不安分守己，就容易动乱【不安，故易动】。百姓动乱，就是土崩的局势【易动者，土崩之势也】。

所以贤明的君主注意观察万物变化的根本原因，明了安危的关键，治理于朝廷之上，就能消除尚未形成的祸患。要领就是设法使天下没有土崩的局势罢了。”

武帝召见他们三人，说：“诸位原来都在何处？我们为什么相见得这样晚？”

武帝把他们都任命为郎中。主父偃更受武帝信任宠信，一年之内升了四次官，担任了中大夫。

大臣们都害怕主父偃的嘴，贿赂他的财物计有千金。

有人提醒主父偃不要太蛮横，主父偃说：“我如果活着享受不到五鼎进餐的富贵，死时就受五鼎烹的酷刑好了【吾生不五鼎食，死即五鼎烹耳】！”

感思：天津人徐乐最为人所知的是他的这篇上书，即《上武帝书言世务》。

在这篇上书中，他提出了“天下之患，在于土崩，不在于瓦解”的著名观点。

他用陈胜起义比喻“土崩”，用吴楚“七国之乱”比喻“瓦解”，指出“土崩”之祸之所以重于“瓦解”，就在于“民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修”。希望武帝能够重视这些问题，避免“土崩”之势的形成。

瓦解易躲，土崩难防。

严安提议戒奢。追求奢侈的社会风气是危险的。老百姓看见美好的东西就想要仿效。

杨白劳那么穷，也给女儿买红头绳，喜爱美好，这是人的天性。

奢侈的生活不是轻易可以得来的。所以当官的就以权谋私，有武力的就强取豪夺。

长此以往，社会风气败坏，因此需要加强法制约束，引导民众不要舍本求末，不要以奢侈为荣，不要炫富。

主父偃、严安、徐乐三人都对汉武帝进行了劝谏，不要对匈奴开战，劳民伤财。但汉武帝都没听。

伟大的汉武帝没有因提的反对意见而惩罚他们，反而对他们说真是相见恨晚哪。把三个人都封了官。

其中尤其以主父偃更得重用。得志后的主父偃因频频奏事都得以采纳，周围群臣都害怕他那张嘴，于是贿赂他。

主父偃来者不拒，有人劝他不要这么不知收敛，主父偃喊出“吾生不五鼎食，死即五鼎烹耳”的豪言。

主父偃自己的解释是我以前不得志时，父母不把我当儿子看，兄弟们不肯收留我，朋友抛弃我。况且大丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。

我穷苦的日子太久了，我已到日暮途远之时，所以就是要倒行逆施，不按常理处事。我已经顾不了别的了，不管用什么手段，无论生死都要封侯拜相。