《礼记》新采110：文王世子·三王教世子之法
所谓“三王”，指的是夏、商、周三代的开创之王。三代的开创之王居然有四个人，分别是夏的开创之王大禹，商的开创之王商汤，周的开创之王文王和武王。周的后人比较特殊，他们认为文王虽未直接开创帝业，却在建立周王朝的进程中功不可没。孔子所谓“三分天下有其二，以服事殷”就是说的文王，文王比较谦虚，当时的天下已经有三分之二在他手中了，却还是为天下生民的太平生活计，不肯称王，仍然带领周人小心谨慎的奉事于殷商王朝。文王的厚德谦恭为武王伐纣打好了基础，牧野之战一击而成，天下到了周人手中。周的后人因此将文王和武王两个人共同奉为周的开创之王。
《礼记·文王世子》谈论世子教育要从“三王教世子之法”谈起，是因为自“三王”开始，才有了世系传承的概念。尧帝传位给舜，舜帝传位给禹，都是和平友好的异性禅让。那个时代，只要你的贤能、美德能够为天下人所知，就有机会成为天下共主，跟你的老子爹是谁，没有太大的关系。禹帝传位给自己的儿子启，开始了世系传承。商汤、周文王、武王无一例外地选择了模仿禹帝——肥水不流外人田，干脆利落地将天下共主的帝业传给了自己儿子。放眼天下，他们已经找不到比自己的儿子更合适的“接班人”了。
“接班人”的问题一旦尘埃落定，首要的便是作为“接班人”的世子的教育问题。世子教育的重点只有一个，那便是孔子所讲的“君君臣臣，父父子子”。原因也只有一个，那就是如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，结果只有一个，那便是富有天下的那个天下共主，未必能把饱饭吃到嘴里。
问题是即便是“君君臣臣，父父子子”这一简明的教育主题，也不是那么容易彻底贯彻的。所以，孔子给出了方法论——“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。注意看这个方法论，最核心的放在前面——志于君臣父子之道，最现实的放在后面——要让世子像耽游于游戏一样，慢慢地为君臣父子之道所浸润，日日依仁、据德、志道而不知。
教育的主题总是严肃的，教育的形式却一定是为教育对象所喜闻乐见的。这样的教育，才能起到相应的作用。
凡三王教世子，必以礼、乐。乐，所以修内也。礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之；少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。《记》曰：虞、夏、商、周，有师、保，有疑、丞。设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰“德”，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。
三王教世子之法有两个特征：一是从“游于艺”入手。努力让世子在玩中学，内玩于乐，外玩于礼，于轻松中达到中心愉悦、恭敬温文的良好效果。世子是邦国、天下的继承人，只要他能做到恭敬、温文，便不致于发生人祸，至于天灾，当时的民众早已认命了。二是缜密的生长圈设计，世子之教，前有太傅，后有少傅，如于内有将养之保，出于外有护佑之师。只有你想不到，没有它办不到。前后左右、内外上下都是规划好的教育生态，这种生态下，你想长成一棵歪脖子树都难！
夏商周三代教育世子，一定会借助礼和乐。乐，可以修养内心、陶冶情操。礼，可以修养言行、规范容止。礼和乐的教化可以相互影响作用于中，绽放、显露于外，所以其呈现出的效果就是一个人的中心愉悦，恭敬谨严而又温文尔雅。
三代设立太傅、少傅以惠养世子，其目的就是让他明了父子君臣的相处之道。太傅审慎地将父子君臣的相处之道说明、展现给世子，少傅的责任就是陪同世子领悟、体察太傅所传之德行，助其审明、喻晓以做到心领神会、身体力行。太傅教导在前，少傅助力在后，入于内则有育养之保，出于外则有护佑之师，世子之教环于前后内外，自然变得晓畅明白，有益于世子美德的培养。老师的责任在于讲述古圣先贤的事迹，从而诱发和唤醒教育对象的内在天德。保的责任是谨言慎行、以身作则，以此来影响世子，使世子的言行容止合乎道的规范。古《记》上说：虞、夏、商、周四代，太子有师、保、疑、丞。设立四辅及三公之官，不一定苛求完备，有合适的人选就设立，宁缺毋滥。这句话的意思是说设立官职必须要任用贤能的人。君子说到“德”的重要性，世子的品德养成了，负责教育世子的师、保也会受到他人的敬重；师保受到他人的敬重，则百官正直；百官正直，就会国家大治。这是指为君者能自得于师的完满结局。
三王教世子中的礼、乐，到底有多好使，已经不得已而知了。反正这种教化影响下的世子，个个中心愉悦，人人恭敬而温文。到孔子着手删定六经时，乐已经踪迹难觅了，礼也只剩下干巴巴的规制、条文。要知道，三王时代的世子们，可是听着故事唱着歌享受学习生活的，哪有那么多的教条禁锢和约束他们。
学习时有师、保、疑、丞四辅，做事时又有三公之官，这样的世子教育，想要失败都难。毕竟师、保、疑、丞四辅动力十足，教育好了，自己的学生是天下未来。教育不好了，等于是自己把一把好牌打得稀烂——从别处冒出一个新的天下共主出来，哪里还有自己的好果子吃！
好的制度设计，一定是勠力同心、浑然一体的。毕竟，“天地自然万物为一体”是那个时代人的精神共识。
