《礼记》新采109：文王世子·大学教世子之法

《论语》中，孔子概括当时的弟子所学——“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”概括来看，无外乎孝悌、谨信、爱众，以及学有余力后可以开始学习的君子之“文”。

关于这个君子之“文”，孔子在其他场合也评价过。他讲“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”“后进于礼乐”者，更像是君子，孔子为什么更推崇“先进于礼乐”者呢？

杨伯峻在《论语译注》中，给出了一种较为接近近代现实的解释——先学习礼乐而后再做官的人，都是乡野平民。先做官而后再学习礼乐的人，都是为人君者之子。杨先生的意思再明确不过了，乡野平民唯有通过学习礼乐才能做官。

杨先生的说法不能说不对，只能说是一家之言。认真琢磨一下孔子所讲的孝悌、谨信、爱众之学，似乎都还算不上礼乐。也就是说，老人家说的“行有余力，则以学文”的“文”，更像是成熟的礼乐之学。

带着这样的疑问，再来看《礼记·文王世子》。大学教育世子及卿、士之子，第一位的教学内容是干、戈、羽、龠之舞——武舞和文舞。第二位的教学内容才是春诵夏弦和学《礼》读《书》。第三位的教学内容是祭祀之礼、养老之礼、合语之礼、因乞善言之礼等具体礼节。最后是学者发问之礼。

纵观这些教学内容的排列次序，不正是孔子所讲的“先进于礼乐”——后涉及具体吗？

凡学世子及学士必时，春、夏学干、戈，秋、冬学羽、龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。

春诵夏弦，大师诏之；瞽宗秋学礼，执礼者诏之。冬读《书》，典《书》者诏之。礼在瞽宗，《书》在上庠。

凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干、戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。大司成论说在东序。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。凡学，春官释奠于其先师，秋、冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也。有国故则否。凡大合乐，必遂养老。

凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之“郊人”，远之于成均以及取爵于上尊也。

始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞，不授器。乃退，傧于东序，一献，无介、语，可也。教世子。

世子和卿、士之子在大学首先接触到的是武舞和文舞。《诗经·大雅》中专门有《文王》《武》等诗篇，与之相应的，自然也有武舞和文舞。武舞和文舞的编排，大概率是以文王、武王当时的仪态、神韵和故事为原型的。参与武舞、文舞学习的世子和卿、士之子，一定程度上是在模仿和再现当初的文王、武王，感受自己先祖的言行容止及精神气韵。这一做法，实际上和祭祀中扮演被祭祀者的“尸”差不多，都是一种精神意义上的传承。

孔子讲“父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”武舞、文舞的学习，本质上还是在突出“入则孝”，只不过这个“孝”超越了生死界限罢了。

大学教育世子及卿、士之子一定遵循时宜。春、夏执干、戈学习武，秋、冬手执羽、龠学习文，都在东序——太学。小乐正负责教执干，大胥在一旁协助。龠师负责教执戈，龠师丞在一旁帮助他。教舞的时候，大胥在旁边击鼓（类似于南方音乐中的打节拍）。

春季诵读《诗》，夏季练习《乐》，大师诏告于瞽宗而后开始教授。秋季学习《礼》，由主管《礼》的官员诏告后开始教授。冬季读《书》，由精通《书》的官员诏告后开始教授。教礼是在瞽宗，教《书》是在上庠。

凡是祭祀、养老之礼和因乞善言，和合会之语的礼节，都由小乐正在东序（太学）教授世子及卿、士之子。大乐正教他们手执干、戚的武舞。合会之语、养老之礼、因乞善言的礼节，都由大乐正传授其义理，由大司成评说，地点也在东序(太学）。

世子及卿、士之子在大司成身边陪坐，与其之间要有三席之远。可以向大司成发问，问完之后再退回到靠墙之处。在大司成还未说完话之前，不可发问。

大学开学，都要向先师行释奠礼。春季的释奠由春季的主讲教师主持，夏、秋、冬三季也是这样。凡是诸侯根据天子命令设立的学校，一定要对先圣先师行释奠礼，而且祭品要比平常贵重，用束帛。凡行释奠礼，必有音乐、舞蹈的联合演出。如果碰上国家有战争灾荒，那就只行释奠礼，取消演出。凡天子视学时的举行大规模音乐、舞蹈演出的次日，天子一定要接着举行养老之礼。

凡是在郊学中考评学生，一定要把出类拔萃的人才举荐上来。有的因品德优异而被录取，有的因才能卓绝而被选拔，有的因善于辞令而被录用。对于有一技之长的手艺人，也在训话中加以劝勉，促其上进，以待下次考评。对于有一技之长的人，如果三个问题他有一个回答得好，就按照曲艺系列晋升其等级，并称之谓“郊人”，“郊人”的待遇低于选士、俊士，他们不能进入国家最高学府，也不能在乡饮酒礼中充当宾或介。诸侯国刚开始建立学校的，对新制成的礼乐之器要杀牲祭之，并涂以牲血，祭时要用束帛。然后举行释菜礼，此后没有歌舞演出，也用不着分发舞具。礼毕，在东序招待来宾，用一献之礼，没有傧相，没有合语，简单完事就行了。以上为“教世子”一节。

先通过纪念先祖的舞蹈模仿、学习先祖的形象、神韵，再展开对《诗》《乐》《礼》《书》的系统学习，最后通过具体礼节的联系进行强化。如此才是“先进于礼乐”——后饰之以君子之“文”，孔子很显然更赞同这样的教学次序。而不是反过来，先练习具体的礼节，而后系统学习《礼》《乐》《诗》《书》。

后者学习的东西不少，问题是身上再难有先祖之行、先祖之志、先祖之道了！

先进于礼乐者，后进于《礼》《乐》《诗》《书》。这样的人不失朴野，有先祖之遗风余韵。

先进于《礼》《乐》《诗》《书》者，后进于礼乐。这样的人有君子之“文”，却再没了朴野之人所天然具备的人味儿！