《金文诚〈孟子〉学习笔记435，10-6-3，万章章句下6-3》
【曰：＂君馈之，则受之，不识可常继乎？＂
曰：＂缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸之大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？＂】
今天是丁酉年己酉月癸丑日，八月初四，2017年9月23日星期六。今日秋分。
亟，是频数。卒，是最后，最终。摽，是用手麾斥。伋，是子思的名，孔伋，是孔子的孙子，《中庸》的作者，思孟学派的源头。台，是使令人役。
上一节讲到，读书人不做官就是平民，所以也不接受官员的待遇，仅接受政府救济的粮食。这就是真正的读书人，上不视己如诸侯，下不视己如官员，因为诸侯有政治身份，官员有常规职务，如果按照诸侯或官员的待遇接受禄米，那表示是对自己读书人的身份认知出了问题。真正的读书人必然清醒于自己当前的身份，不装不假，就以自己的身份该有的准则做人。读书人虽不务农，尚未做官，也必自食其力，即使一时找不到出路，甚或出现米不继炊的困顿而不得不接受政府的救济，也不至于迷失自己。清醒，是一种极强的内在力量，一方面足以拒斥虚妄，一方面足以迈向未来。
这一节，万章接着问了一个问题，既然读书人只接受救济，那么，如果国君有养贤之德，那就一直＂救济＂他不就可以了吗？请问，国君可以常常送去吗？
孟子说，从国君角度来说，做这件事需要把握尺度，既不能疏漏而失于周济，又不能过度频繁而让周济的性质变质。周济虽是常设性功能，但对于接受救济的人来说则是过度性措施。
这里有两个要点：一个根本之道，一个合理之度。
什么是根本之道和合理之度呢？光讲理论讲不清楚，举一个例子就清楚了。
当年，鲁缪公钦慕子思的贤德，特别地尊崇子思，为了表达心意，多次派人问候，隔三岔五就送肉食。搞得子思劳于谢礼之繁，为此子思很不高兴，最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，又拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：＂如今才知道君王是把我孔伋当犬马一样畜养了！＂缪公听后幡然悔悟，从此不敢再派人送礼物过去了。
孟子指出，对待贤者有一个根本之道，就是＂封侯拜相＂，你的权力就是这个，你就该为天下寻找贤者，培养贤者，举用贤者。要知道，一般人再怎么欣赏贤者，也只能表达尊敬之意罢了，并不能再做什么，但是作为国君，净干这些琐屑之事，就没有悦贤的诚意了。
孟子再指出，对待贤者有一个合理之度。接济归接济，不能麻烦人家，这个度需要把握。除了开始时表达敬意以外，再送物品就不该再以国君的名义了，免得人家频繁地施礼回礼，那怎么做呢？以常规机构常规流程的名义就行了，省去礼节和人情压力。说一千道一万，周济归周济，但不要折腾人，让接受周济的人安心，这是合理之度。
从读书人角度看时可知，即使对周济之馈，同样不会苟取。这是清醒的独立的丰满而高贵的人格素养。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
