记录爱比克泰德的教训的那些作品，有着极大的真诚性与简洁性。他的道德是高尚、超俗的。在一个人的主要责任就是抵抗暴君权势的那样一种局面之下，我们恐怕很难再找到任何其他更有用的东西了，在某些方面，例如在承认人人都是兄弟以及宣扬奴隶的平等这些方面，他要优于我们能在柏拉图或亚里士多德或者任何被城邦制所鼓舞的那些哲学家那儿所找得到的任何思想。爱比克泰德时代的现实世界要比白里克里斯时代的雅典恶劣得多，但是现实存在的罪恶却解放了他的热望，而他的理想世界是优于柏拉图的理想世界，也就正犹如他的实际世界之劣于公元前五世纪的雅典一样。
奥勒留的《沉思集》，一开始就承认他曾受益于他的祖父、父亲、养父、各位老师以及神明，他所列举的受益有些是很奇怪的。他说他跟迪奥格尼图学会了不听那些行奇迹者的话，他跟鲁斯提库学会了不写诗，他跟塞克斯托学会了庄重而不动情，跟文学家亚历山大学会了不去改动别人的坏文法，而是要等到过后不久再去使用正确的表达方式，他跟柏拉图派的亚历山大学会了复信时绝不说因为事情忙碌以致回信过去请原谅的话，跟他的养父学会了不和男孩子恋爱。他接着说，他得归功于神明，因为他并未长时期生长于他祖父的妻妾之手也没有过早的来验证自己的男性，他的孩子们既不愚蠢身体也不畸形，他的妻子是柔顺的，温存的，朴实的，而且当他搞哲学的时候，他也并没有浪费时间于历史学三段论与天文学。
《沉思集》一书中凡是非个人的地方都比爱比克泰德密切的复合一致。奥勒留是怀疑灵魂不朽的，但是他又像一个基督徒那样的会说: 既然你目前这一霎那，就可能离开生命，你就按照这种情况来安排你的每一桩行为和思想吧。与宇宙相和谐的生命才是美好的东西，而与宇宙相和谐又与服从神的意志是一回事。
啊，宇宙凡是与你相和谐的万物也就都与我和谐，凡是与你适合时宜的，对我也就都不迟不早。你的季节所带来的万物都是我的果实。啊！自然！万物都出自于你，万物都存在于你，万物都复归于你。诗人们说: 赛克洛普的亲爱的城市，难道你就不该说宙斯的亲爱的城市了吗？
我们可以看出圣奥古斯丁的上帝之城，有一部分就是得之于这位异教皇帝的。
奥勒留深信神给每一个人都分配了一个精灵作为他的守护者，这种信仰重新出现在基督教的保护者的天使的观念之中。他一想到宇宙是一个紧密编织的整体就觉得安慰。他说: 宇宙是一个活的生命，具有一个实体和一个灵魂。他的格言之一就是要经常考察宇宙中一切事物的联系。无论对你发生了什么事，那都是终古就为你准备好了的，其中的因果蕴含关系终古都在织就着你的生命之线。和这在一道的，还有他那斯多葛主义的把人类视为一体的信仰: 就我是安东尼鲁斯来说，我的城邦与国土就是罗马，但就我是一个人来说，我的城邦与国土就是这个世界。我们在这里也发现，所有的斯多葛派都有着这种不能调和定命论与意志自由的困难。当他想到他自己作为统治者的责任时，他就说人人彼此都是为了对方而存在的，但当他想到唯有有德的意志才是善的这一学说时，他在同一页书上却又说: 一个人的罪恶并不能伤害别人。他从没有推论过说，一个人的善对别人是无益的，也从没有推论过说，如果他是像尼罗那样的一个坏皇帝，他除了害自己而外是不会伤害任何别人的，然而这一结论却似乎是应有的。
他说: 唯有人才能够甚至于爱那些做了错事的人，这些情形发生于如果当他们做了错事的时候，你会看到他们原是你的亲人，并且他们是由于无知而在无意之中做下了错事，而且不久你们双方都要死去，尤其是当犯过错的人，对你并没有伤害，因为他不曾使你的控制能力变得比以前更坏的时候。
又说: 要爱人类，要追随着神……只要记得法则在统治着一切就够了。
这几段话非常明显的表示出来了斯多葛派伦理学与神学之间的内在矛盾: 一方面宇宙是一个严格定命的单一的整体，其中所发生的一切都是以前原因的结果，而另一方面个人意识又是完全自主的，没有任何外来的原因可以强迫一个人去犯罪，这是一个矛盾。与此密切相关联的，还有第二个矛盾，既然意志是自主的，而且唯有有德的意志才是善，一个人就对别人既不能行善也不能为害了，所以仁爱就只是一种幻觉，我们对这两个矛盾的每一种都必须加以某些说明。
