呼兰河城里的大泥坑的存在，其实也有它存在的意义的。
那时候很穷，家里都很难吃上猪肉，但是有了这个大泥坑的存在，街上就会有便宜猪肉卖，每每这时，人们就会奔走相告：
“快去买便宜肉罢，快去罢，快去置，一会没有了”
哪怕买回来的肉又紫又青，也仅仅是怀疑了一下是瘟猪肉，又立马推翻，自欺欺人的自我安慰：哪能是瘟猪肉呢？一定是那泥坑子淹死的。
然后心安理得的煎、炒、蒸、煮一番后，吃了起来。
有那吃出病来的，就会说：就算是泥坑里的淹死的猪肉也不能抬来市上卖，死猪肉终究是不新鲜的，怎么在光天化日之下就卖起死猪肉来。
但是也不会说卖的是瘟猪肉，只是说卖的是死猪肉。
有那吃了没病的，就会反驳：那肯定是你三心二意的吃，你吃它，你还要怀疑它，那肯定是不行的，你看我们也一样的吃了，怎么就没病？
也有那知道是瘟猪肉，不敢让孩子吃，然后就告诉自家孩子那是瘟猪肉不能吃，孩子就会说出来。
若是当着外人说，家长就要教训孩子，不让他乱说，若是孩子还是固执己见，就会打孩子，打到他承认那不是瘟猪肉为止。
就像我们小时候看的一个童话故事《皇帝的新衣》，所有人都知道，但只有那个孩子说出来。
呼兰河城里的人就这样自欺欺人的维护着这个泥坑死猪肉的谎言，绝不允许谁来打破这种秩序。
孩子被强制的扭转观念，在呼兰河城这个环境下，孩子长大又成为他们的父母去扭转他们的孩子，如此代代循环，然后麻木的生活。
所以，总的来说，存在即合理，泥坑子的存在带给呼兰河城的人的福利是实实在在的：
“第一条：常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣。
第二条就是这猪肉的问题了，若没有这泥坑子，可怎么吃瘟猪肉呢？吃是可以吃的，但是可怎么说法呢？真正说是吃的瘟猪肉，岂不太不讲卫生了吗？有这泥坑子可就好办，可以使瘟猪变成淹猪，居民们买起肉来，第一经济，第二也不算什么不卫生。”
所以当泥坑被淹的时候，就会说要把院墙拆了让出一块来拓宽路面，院墙里的主人是不干的，于是出主意说最好是沿着墙跟种一排树，这样就行人就可以攀着树过泥坑了。
但是说用土把泥坑填起来，那是一个人都没有的，因为如果填上了，那也就意味着他们的福利没有了。
