【繩繩不可名，復歸於無物】
1、繩繩不可名之含義:
[明] 道體生物，玄之又玄，亙古綿今，昭然獨存，懃行無窮，綿綿不一，如繩之連貫而不絕。以其幽微深遠，多而不一，故不可以聲色形容，不足以名稱謂之也。
[悟] 坎上交於離，離下交於坎，坎離交而綿延不絕，則二物復歸於一而無物。
2、復歸於無物之含義:
[明] 道性多方，其運作終歸還原，復歸於無物之虛而無名。
[悟] 萬物始生之初，謂之氣化，有氣而後生物形，比其終世，則物消而形盡氣散，獨存所謂名，名久之，復消盡而歸於無名，是雖生而不有。
故法道者，萬物處中，見物便見心，藏身無蹤。
【是謂無狀之狀，無象之象；是謂惚恍】
1、無狀之狀之含義:
[明] 道無形相，又不無而有，無中生有，於杳杳之內不可知，而至精存焉。故方其如萬物之母也，安得不謂之狀。而此狀實未可形，卻於一無之中，於萬物作形狀。即無相之相。
[悟] 大道之妙，言其無，則物由以成；言其有，則不見其形也。
2、無象之象之含義 :
[明] 道於恍惚之中，似是有物，安得不謂之象。而此象實未可得，即不可物象。譬如性無形象，而又能與萬物設形。
[悟] 老子不獨以無形、無聲、無色、無臭者論人道，而盡形聲色化之類，還歸於無形聲色臭之中，法眼洞觀，不礙一物，此又天道以上之論也。
3、惚恍之含義:
[明] 惚者，無也，亡也。恍者，有也，存也。惚恍也者，因萬物既未生之前謂之無，已盡之後謂之無，則即云之有，亦非真有。故無物則無狀無象，而其中有神去來，其中有物，即成無狀之狀，無象之象。
[悟] 此狀此象，非無非有，亦虛亦實，若亡若存。如石火電光，聚沫成泡，黃粱夢幻，聲響浮雲，皆似無而非無，似有而非有，而又無形不繫，不可謂之無，亦不可謂之有，以至於不可致詰，故統名之曰惚恍。
釋氏華嚴經“圓象虛無，微細精想”與之互為發明，義亦相似。
