方法四，泯境存心。境如何泯灭？泯境首先要明白外境之实相。佛家认为一切唯心造，所谓的外境现象，也只是人心之投射而已。在儒家，物为意之所及，故心外无物。阳明论及岩间花树，言：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”若人对此表示质疑，认为不管看与不看，想或不想，花树皆在，但就在其对此质疑之当下，花树已在其心内。被人所认知和意识到的事物，才具有存在性，未进入人之意识心念中的事物，存在状态不可知。所谓泯境，泯灭的是人意念之中的外境，其不具备独立恒常之性质，可谓是虚幻不实。既如此，心何故因外境而生妄念？

方法五，泯心泯境。既泯灭外境，又泯灭自心妄念，如前所述，此处不赘。

方法六，存境存心。从方法六开始，后五个方法与前五个方法大大不同，前五者，类似于渐修和刻意有为，后五者则是超越、顿悟和无为。存境存心，便是无作无为，既不刻意消灭外境，也不刻意消灭妄念，而是任其各安本位。《真心直说》言：“心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不取境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍故。”此种方法对于心之状态要求很高，心不取境，意即心能感知外境，但不受其影响和干扰，境不临心，外境不会进入心中，此时也不需要对心念进行刻意管理，心已具备高度的自主性和独立性。

方法七，内外全体。体即心体，内外全体，即是以心体包容一切外境，外境与自心融为一体。僧肇禅师有言“天地与我同根，万物与我一体”，心与外境没有对立，没有分别，妄念自然无从生起。禅宗有一机锋“寒则普天普地寒，热则普天普地热”，会万物于自己，人对于万物之同感同理，是真心之本性。

方法八，内外全用。用即真心之妙用，将一切外境、动作施为和自己的心念，视为真心妙用，自然而然。内外全体，是以心体包容外境，内外全用，即是将心体融于外境，如盐溶于水，做每一件事都是自然而然，不需任何思量评析，走路时觉知自己在走路，但不会思量自己走路姿势如何等等问题。

方法九，即体即用。心体与外境，自由转换体用角色，既是体，又是用，随缘任运。此种方法里，直感非常突出。直感非逻辑思维，它超越概念，不经思维，遇事做直截之反应，且不离清醒觉知。

方法十，透出体用。消除体用区别，不作分辨，无体用之名相。《真心直说》言：“不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面，只作个大解脱门，圆陀陀地，体用不分无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起？”如庄子《应帝王》篇中的混沌一般，无孔无窍，却明白快乐。

以上十种方法，细观之，存在次第性，可独用，也可兼采，旨在息妄，妄念消除，真心即现。认知真心的过程如同老子所言“为道日损”，而不是求得某物。苏东坡曾举一例：“如人病眼，以求医与之光明。医师日：‘我但有除翳药，且无与明药。’明如可与，还应是翳。”医生无法给予病人光明，但只要除去翳障，自然恢复光明，若是将光明当作某附加物给予病人，那光明便成了翳障。真心息妄亦是同理。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。