昨天的那篇文章中关于浩然之气，我昨天是压根儿就不懂是啥意思，今天又对照译文读了一遍。似乎也明白了一点点，圣人说的浩然之气，是用正义的经常积累产生的，不是凭偶然的正义行为所取得的，它不带有任何的目的，时时刻刻提醒自己，保持正义的立场，不可用揠苗助长的方式形成。
今天继续往下读:
原文
公孙丑曰:“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰:‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
译文
公孙丑又问道:“宰我、子贡长于言辞，冉牛、闵子和颜渊以德行见称；孔子则兼有他们的长处，但他还是说:‘我对于说话就并不擅长。’老师您（既善于分析别人的言辞，又善养浩然之气）已经是圣人了吗”？
曰:“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰:‘天子圣矣乎？’孔子曰:‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰:‘学不厌，智也；教倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
译文
孟子（不禁惊诧地）说:“哎！你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道:‘老师您已经成了圣人了吗？’孔子说:‘圣人，我就还不能做到，我能做到的，不过是学习不感厌倦，教诲别人不知道疲劳罢了’。子贡说:‘学习不厌倦，这是智的表现，教诲别人不知疲劳，这是仁的表现。具备了仁和智这两种高尚的品德，老师您已经称得上是圣人了啊。’圣人，孔子都不敢当，你这是什么话呢？”
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。”
曰:“姑舍是。”
译文
公孙丑又问道:“从前我听说过，子夏、子游和子张，都学到了孔圣人一方面的特长，冉牛、闵子和颜渊大体上具备孔子的才德，，但比不上他那样的博大精深，请问老师您在上面这些人中间与哪一个更接近呢”？
孟子说:“暂且抛开这些不谈吧”。
原文
曰:“伯夷、伊尹何如？”
曰:“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”
译文
公孙丑又问:“伯夷和伊尹怎么样呢？”
孟子说:“他们处事之道并不相同，不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的人民不役使，天下太平就进到朝廷去做官，天下不太平便退而隐居乡野，这是伯夷处世的态度。什么君主都可以侍奉，什么人民都可以役使，天下太平也做官，天下不太平也做官，这是伊尹的处事态度。应该做官就做官，应该辞官就辞官，应该久干下去就久干下去，应该赶快离开就赶快离开，这就是孔子的处世态度。他们都是古代的圣人，我没能做到他们那样，至于我所希望的，便是要学习孔子”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰:“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰:“然则有同与？”
曰:“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯、有天下；行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
译文
公孙丑又问:“伯夷、伊尹对于孔子来说，是同等的吗”？
孟子答道:“不。自有人类以来没有能比得上孔子的”。
公孙丑又问:“那么他们有相同的地方吗”？
孟子说:“有。如果他们得到百里见方的土地而以他们为君王，他们都能使诸侯来朝，统一天下。要他们做一件不合道理的事，杀一个无辜的人，因而得到天下，他们都不会做的，这就是他们相同的地方”。
曰:“敢问其所以异”。
曰:“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫知能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”
译文.
公孙丑又问:“请问他们不同的地方在哪里呢？”
孟子说:“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使夸张一点，也不至虚加赞扬他们喜爱的人。宰我说:‘依我宰予对老师的看法，他比尧舜高明的多’。子贡说:‘见到一个国家的礼制，就可以了解这个国家的政治，听了人家的音乐，并可以了解这个人的道德。哪怕从百世以后，用同等标准（办法）按次去评价百世以来的君王，没有一个能背离孔子之道的。自有人类以来，没有出过一个像孔子这样（伟大）的人。’有若说:‘难道只有人民有高下之分吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河和海对路上的积水是同类；圣人对人民，也是同类。孔子大大的超过了他的同类，在他的那一群中冒着尖儿。自有人类社会以来没有比孔子还要伟大的’。”
今天这篇读下来我不全懂，但记住了孔子为什么千百年来受人们追宠称为圣人，是因为他学习不感厌倦！教诲别人不知疲劳，识大体顾大局，该做官就做官，该退出就退出。
我们今天学习经典，不应生搬硬套，应灵活应用。既要学习古人经典学说，又要学习符合时代潮流的新文化新知识，扩大自己视野。
今天的分享就到这儿，明天继续！
