这四年就过去了，这一晃十年过去了，十年过去了之后，这个女孩子和男孩子在十年同学聚会的时候又见面，见面的时候男孩子趁着十年的阅历，跟这个女孩子说了，他说我在大学里面其实从一入校笑，我就喜欢你，一直默默喜欢你四年，然后这个女孩子一听之后泪流满面，说你当初你怎么不跟我说，你要跟我说了，我肯定就嫁给你。然后，这个男孩子也很懊悔，当时我怎么就没说呢。
最后女孩也告诉你她爱你，但这是一种内在的爱，你是直接推不出一个爱情的过程来的。你光心里面爱的这个女孩子，你没有任何的表示，这个女孩子根本就不知道你爱她，那么你爱只是你一种内在的一种情感，它没得到表现，它也就没有能够得到展示，所以他就只能停留在暗恋的层面。
内圣也是这个意思，你光有内圣，你是不可能有民主和科学的。或者我们的男孩子应该怎么做才能形成一场轰轰烈烈的爱情呢？
他就应该这样，他的内在有了爱之后，他得有架构。架构就是要有表现，那么因此你就对这个女孩子要去示爱，你不能说你光在心里面，她不知道，你就得表示，表示要通过方法，通过工具通过手段，那就有很多方法了，那么你就有很多方式，那么这样一来的话，你的内在的爱就变成了外在的方式了，由内在的这种爱变成外在的方式，这个是一个“自我坎陷”，就是自己把它表现为一个东西，为什么说他是自我坎陷？
因为这个表现出来的，他实际上是低层面上的，因为表现出来的他只是一个局部，只是一个爱的局部。我们在前面经常这么讲，我们这个女孩子，她喜欢花，她喜欢玫瑰花，那么这个时候你心里不爱他嘛，那么你就得去给她送花，送玫瑰花的这样一个架构，这样的一个表现，它实际上是低层次的。
因为这个女孩子过了一段时间之后，她又不喜欢花了，为什么不喜欢花呢，因为她情感上受伤，她拿着这个花，送给自己另一个心爱的一个男孩子，结果这个男孩把他给拒绝了，从此她就恨上花了，一看到这个花之后，她情绪上他受伤，你这个时候你还给他送玫瑰花，那么你不是给她伤口上去撒盐吗？
因为这个玫瑰花现在带给的印象是受伤害。她自己最爱的东西，拿给了一个男孩子，这个男孩子不屑一顾，给它扔到垃圾桶里去了，她受伤了，你还给好几送玫瑰花，那这个时候的话，你可能你就不会送玫瑰花了，你这个时候你会选择另外一个方式，你看你心爱的这个女孩子，她追求她心爱的男孩子受伤了，尽管如此你仍能很理解他，你仍然很安慰他，你说没事，天涯何处无芳草？
你看我这个草就还不错嘛，完了之后，这个女孩子因此她觉得，在她最痛苦的时候最无助的时候，最屈辱的时候，是你给了我力量，在这个时候你表现的爱的方式就不一样了，这个时候是给她一种心灵的安慰，前面是送花，这两种方式都是你表现爱的方式，但是它都有局限性。
也就是说“爱”是更高一层面的，而表现爱的方式的这个是更低层面的，为因为爱的这种内在的这种爱，这种情感它可以通过多种多样的方式来表现，比方说还有一种方式可以表现，他说你喜欢这个女孩子，爱到最后，临走之前你可以这么跟他说，我觉得我对你尽到了我的爱心，为因为我陪了你一辈子，从青梅竹马到青春浪漫，一直到老年的白发苍苍，我一直陪着你见证了的一生，这就是我对你的爱一个爱，你还可以这么说，这也是一种爱的方式。
这种种不同的爱的方式都是表达“爱”的，“爱”是更高层面的一个东西，表达爱的方式，它是个工具和手段。
所以牟宗三他就认为，中国的这样一个道德的德性的这样的一个本体，他是更高层面的，但是如果仅仅停留在道德德性这样一个层面的话，它就不会有民主和科学。这就好比，那个男孩子四年暗恋那个女孩子一句话没说，那么你必须把它表现出来，表现出来这就是一种坎陷，就是把你这种高尚的爱的情感，变成一种现实生活当中普普通通的爱的行为，这种自我的坎陷，但是通过这种自我坎陷，就使得那种高尚的爱得到了具体的展示。
良知德性也是这样开出民主和科学来的，他认为民主和科学实际上是低层面的东西。德性是高一层面的东西，高一层面的东西，怎么样发展出低层面上的东西来，它要由高下陷到低，要把自己坎陷下来。
就好比我们问你，什么是爱，说不清楚，但是你可以说，“爱就是夏日炎炎烈日下的清凉的小小伞遮阳伞”，“爱是月圆之夜，坐在湖畔杨柳依依之下，然后一个温暖结实的肩膀”，这只是表现爱的一种方式，是爱的一种“坎陷”，而不是爱本身。
“爱”本身是一个德性主体，它坎陷下来，就变成了，如果刮风他就是你的什么挡风墙，如果下雨他就是你的雨伞，如果寒冷他就是你的比方说羽绒服，这些东西他都是坎陷，所以在这里，牟宗三就认为中国文化以前很高明，但是他高明在良知的德性这个层面，它的下放不足，坎陷不足，而民主和科学就是属于坎陷，那么现在现代化需要民主与科学，中国文化能不能就由自己本身发展出民主和科学来，牟宗三认为是可以的。
怎么可以，那就需要通过良知的自我坎陷，就能够把民主和科学变成现实，那么他的学术的意义在什么地方呢？
意义就在于，我们以前都把我们的传统文化看成是博物馆。博物馆就全是古董，我们可以去看一看，但是对现在来说用处。而牟宗三做的工作就是，他来了一个创造性的转换，他化腐朽为神奇，就说那些传统的被人们当作腐朽的东西要扔掉的，结果被他转手妙手一转之后，变成了点石成金了，就是说传统的东西，可以自己走向现代化。
也就是说在将来的这样的一种走向现代化的过程当中，中国的传统文化不仅是有他的一席之地，而且他是走向现代化的一个根据，因为它就是良知，它就是文体，它只要坎陷，它就会有民主和科学，这就解决了我们的传统和现代的关系问题，我们走向现代，我们对传统怎么来认识？
通常人们都说把它给抛弃不要了。但是他的意思是，恰恰要从传统当中生发出现在。
所以，他说德性，在这个作用表现当中它没有架构，但是依照它的本质，却一定要求代表知识的科学和表现正义公道的民主政治。
就是说德性，他本身可以是一个良知的一个道德的形而上学的一个存在，但是一旦它要表现，要在当代要得到表现，就必须借助于民主和科学。不表现则已，一表现他就必须借助于民主和科学，所以民主和科学以德性是相违反的，相违反就是说德性它是一种形而上的存在，而民主义科学他是一种架构性的存在，一个是形而上，一个是形而下，因此是违反。
但是这个违反又恰恰是必须的，因为形而上他必须借助于形而下不，如果没有形而下学，这个形而上学也就不存在了。因此它就要求一个与其本性相违反的东西，要求有一个逆，你不能够停留在形而上的这个层面，而必须落实到形而下，才能够展示形而上，这就是他的哲学。
那么，这就是一种矛盾，他所要求的东西要有自己的否定，转化为理智知性的反对物，他才能够成立，他为什么要求一个相反的东西要把自己否定掉，转为逆其知性的反对物，他才能够成立？
实际上是说，形而上和形而下本性不一样，但是形而上和形下虽然本性不一样，但是形而上表现自己，一定要通过形而下的表现行为上表现，一旦表现，就不是形而上的一种形态了，他有着一种特殊的形式？
就好比爱，仅就这种形而上的爱来讲，他可以存在着你的心中，它可以在生活当中没有任何表现。比方说我们这个男孩子他非常的害羞、非常的自闭、非常的孤独，他虽然喜欢这个女孩子，但他不敢表达，因此他就老在心中存在，但是这个存在他只是形上的存在，一旦他要表现出来他就必然要有形而下的，一旦你要表现你的爱，你要让这个女孩子感觉到你，你就一定要有各种各样的方式，比方说写情书，上网聊天或者等等，但是你不管聊天上网，他也是一种坎陷，也是一种表达，而这种情感和本性是不同的。
