达摩就折一根草往长江里面一扔，当然这个带一点神话色彩，他渡过长江，来到洛阳来到嵩山，他也没有在少林寺住，他找到一个山洞面壁九年，结果后来碰到了一个人，这个人是据说很有名士的风范，物质生活也是过得非常的充足，但是他老觉得自己的精神生活不好，这就像李叔同（弘一法师）那样，弘一法师生活的世俗生活也是多才多艺丰富多彩，又会演话剧，又会书法，又会艺术，很有名士的风范。

但是突然有一天，他把家庭事业都不要了，一个人跑到深山里去出家了，就是现实的这一切让他感觉到喧嚣，没有让他找到一种精神的家园，没有家园感。那么他到这个地方来，他找到了家园感，而这个问题恰恰也是我们现代人的一个问题，就是慧可二主去见达摩的时候，问了一个问题，跪了好长时间，跪在外面达摩不理，后来没办法用刀把自己的胳膊砍下来供奉，你说这个老师真够牛的，孔子的话只是让大家买点腊肉什么的就行了，这个要一条胳膊送上去了，这么大的一个礼。

那可该问一个问题了，结果二祖的问题是这样的一个问题，我心不安，就是我在这个城市生活当中这么喝酒，那边找一个小小姐，但是我心还是安不下来，或者我像比尔盖茨那样，我有很多的资产，但是我这个心还是安不下来，就这个心老是在睡梦当中他就要做噩梦，或者说，在现实生活当中，他就老觉得找不到归属感。我心不安，而达摩就是把他这个问题给解决了，因此就成了他的传法弟子。

中国哲学的独特的地方，他恰恰就是要解决这个问题。就是说把我们生命如何去安顿，如何去调和，那么这样的话，他就开出了中国哲学的一个特点，叫做“内圣外王”的哲学。

那么这样的一个文化系统，他是仁智合一，求心之安，所以中国的学问，他是一种道德的形而上学。这个道德的形而上学就是从人的德性生命出发，让你能够达到一种终极，达到一种终极的形而上学，所以中国哲学关心生命，他不像医学家、生物学家、动物学家、博物学家爱关心生命是从自然的层面入手，他是从他是从德性方面。

那么，这样一来，他不是知识的问题，而是实践的问题。所以你就马上看到了达摩是怎么回答他那句话的，你看都给你下来一条胳膊了，礼够重的了，我问了一个问题，我就心不安，达摩这位大师是怎么来给他解决这个问题？

达摩把眼睛一瞪，达摩是胡人，人种跟咱们不一样，眼睛一瞪然后吼了一声，把你的心拿来。

这老师本来就很威严，完了又吼一声，把你的心拿来，结果的话，二祖就开始往外找心了，后来佛教里面有一个经《楞言经》，主要问题还是找心，心到底是在里面还是在外面，是在这里还是那里，处去辨析这个问题，二祖找了半天没找着这个心，“觅心了不可得”，达摩说了一句话“为主安心静”，把你的心给安住了，这个里没有知识的问题，比如说我心不安，然后老师说把你的心拿来，我找不着，然后给你安好了。

这里没有知识的问题，知识论是说“心是什么，怎么安，第一步第二步，第三步第四步”，并没有这些步骤，它直接的就是一个实践，当下就把你清净心给你呈现出来，它不是一个知识的问题，他是一个实践的问题，所以他关心生命不是从知识的角度，比方说医学的角度，你这个不安可能有几个问题，第一个，你肝火太旺，有可能脾气就不好，精神容易激动，导致了肝阳上亢，最后睡不着了，于是，精神就不安了。

对于中西哲学的差异，那么宗三先生的话，他认为他说中国哲学特别重视生命，重视德性，那么他和西方的那种知识学逻辑论有所不同，这是他认为中西哲学是有差别的。那么中西哲学文化的这种差别，他还做了一个具体的分析，那么这个分析的话分成这么几个方面。

第一，他认为:中国文化是“综合的尽理之精神”下的文化系统，而西方的文化是一种“分解的尽理之下的精神”的文化系统。

一个是综合，一个是分解，那么这种差别中西哲学的一个差别，综合尽理和分解尽理有什么不一样？

分解尽理，他采用的就是一个知识论的径路，就是做一个分解，我们经常会讲，不能够只见树木不见森林，但是这个话也可以反面说，你要见森林必须先要见树木，这个就是西方哲学的一种思维方式，他要对人体有一个了解，他就要解剖，它要一个器官一个器官的去分析，西医里面它看你的这个病，比方说心脏，一看ct造影，动脉冠状动脉堵了，血管窄了，那怎么办？比方说植入一个支架，让支架通过血管瘤在这个地方，然后再用一个支架把他撑开，一撑开这个血就流通了，你的心脏病就算是治好了。

这个是西方哲学或者说西医的这种观点，就代表着西方哲学，他是分解的，你心脏有毛病，他就是你的心脏。中国哲学的话，他就不一定了，你心脏有毛病，他可能就会造成其他的方面，他说心脏这个地方比方说运化不好了，运化不好的是因为身体有湿气，风湿的风湿凝聚在这个地方，它的气血运行就不好，运气不好，那么它就必然会发生这种堵，那么要把这个气血运很好，就必须去湿，要去湿就必须健脾，因为脾是管运化的，通过健脾祛湿，最后达到你气血淤的这种状况，给他缓解了，最后让你的心脏来通畅。

发现了没有？

中医是把人体看成整体，你心脏的毛病，它会分析到，气运行不畅有湿，痰湿最后健脾，它是作为一个整体来看。但是，西医心脏问题，你这个地方堵了，我就给你弄个支架给你撑开，至于你别的地方我不管。

这折射出两种文化，中国文化他是综合性的，它是看成是一个整体。西方文化恰恰不看成一个整体，他要认识一个东西的时候，他恰恰是要把它进行分解，把他分解成一个一个的部分，这样一来他们之间就有差别了。

当然这里，并不是论优劣，而是各有各的好处，西医的那种做法，解决冠心病特快，而且几个小时让你缓解，弄进去之后马上给你撑开，你就没有胸闷，什么胸疼都全没有了。当然相反的，中国中医他可能还有很长时间，这么调那么调，但是它是个整体观，而西医是分解观，我就看你心脏的。

所以西医里他就会出现一种情况，应该说他是心血管方面的专家，他对其他的病可能就不了解，因为这不是他的专业范围，它是一种分解的思想，所以西方文化你可以看到他是一种科学，他越细越分越细，而中国文化它是个笼统是综合。

第二个，中国文化的政治理路是“理性之运用表现”，西方文化是“理性之架构表现”。

中国文化他非常的灵活，他重视一种理性之运用。男生过年回去了，给他爸买两瓶酒二锅头，按照中国文化来讲，就说这样的一种孝，他可以用很多方式来体现，这个就是叫做理性之运用。女孩子，她就不是买酒了，他很可能给她妈妈买一件很漂亮的羊毛衫，买回去了，一个是买酒，一个是买羊毛衫，形式上不一样，但是他们都是表现的孝心。因此，中国文化是重视这种理性之运用。

而西方文化他不是，他是重视理性之架构，一定得有一个架构，好比中国人做菜，全世界的麦当劳都是一个口味，你在中国吃在香港吃，乃至于到美国去吃，基本上只要点的是这个，都是一个口味，现在好一点，以前的话更糟，以前不光是一个口味，他还一个价。现在可能改了，就是说美国是这个价，到了中国还是这个价。

这让我们很吃亏，80年代的时候，我们工资才80元左右，这一顿麦当劳，基本上一个月的工资还不够，但是在美国人来讲他无所谓，因为他不光是口味相同，他价格都相同。所以到了香港，没办法，只好去吃麦当劳，因为麦当劳最便宜，一块大排上面有两片青菜，一点米饭，这一碗相当于人民币70多块。我们也吃麦当劳，十六七块就可以解决一顿，没办法就只能去吃麦当劳了，那么在内地为什么那么贵？

就是他的口味都是一样，但他价格都是一样的，这个就是体现出一种，假如你去国外留学，你会发现个什么问题，周末了，我炒两个菜，请朋友们一起来吃个饭，然后也有外国朋友他可能就会问你，你这个鱼香肉丝是怎么做的？