但是熊十力对玄奘的挟带说特别的欣赏，一再的表示佩服，我想到为什么会有这种佩服，就是他在这里面终于看到了两种认识论的不同，一种是对象化的认识论，一种是本体认识论，正好是开出了两个世界，本体认识是儒家的那种明心见性的天道流行的那种思路，对象化认识是解决不了这个问题，这是因果轮回、转识成智的思路，熊十力的思想里面受玄奘的挟带受的影响很大。

玄奘的挟带说，对中国传统儒道两家的思路影响非常大，这个有点像打假推理，不一定对，我这是自己琢磨，就是玄奘为什么回国不讲他那一套，而且他在印度写的两篇特别好出名的论文没有传下来，传下来的就是传在印度唯识学的这套理论。

所以，最后跟大家用简短的时间讲一讲，唯识学新这个理论意义和它的渊源，熊十力讲四缘论的变革，它的根本特征是什么？

把唯识学现象界决定性因果关系论，转变为一种本体与现象贯通的体用论，这个是一个根本性的变革，就把佛教的那种因果轮回的世界，那种解脱的世界，转变成儒家的这种道德创生的世界，关键点就是对于因缘的解释。

然后把因缘论的变革，他是受了所缘缘论的变革的影响，就是所缘缘变带、挟带二义的诠释把本体、现象两层存在问题在唯识学语境中凸显出来，是熊十力变革因缘论的引发点。

就四缘论的最核心的变革是因缘，因缘论变革的基点可能要到所缘缘里去找，至于等无间缘增上缘基本上是扩大范围，没有太多的新意，四缘论的变革的意义就实现了从因果到体用的存在的模式转换，把决定性因果关系的因缘，归属于本体与现象之间的体用关系，而把唯识学原来的四缘都降低到非决定性因果关系，即是缘非因，以体用论包容因果论。

就是熊十力讲的天道流行这一块他还保持，所以，它是以儒学来包容唯识学，就是在具体的心理分析上，他还承认唯识学讲的这一套，但是在最后的决定性关系上，它是采用儒家的这个体用论，这是一个新的入佛会通。

我们传统的比如说，儒佛会通的时候，宋明儒学可以消化了禅宗，唯独对唯识学这一块缺乏会通，熊十力过了1000年，接续二程，终于实现了这个以儒家学说彻底会通佛教唯识学。

那么，把唯识学在现象界本身寻找事物原因的阿赖耶识缘起，体转换为以超越的本体作为事物原因的体用不二论，打破现实因果、轮回的必然性链条，变无限时段中的熏习、渐悟为刹那间的本体显现，给予现实事物，尤其是现实人心与创造性的自由。

这是熊十力的新唯生论变革的最大的意义。我们读新唯识论，我们有那种昂扬的这种斗志，这种激情，可是你读旧唯识学，他是给你一种解脱的学生，完全是两种意趣，一个是修行者的哲学，一个是战士的哲学。

你看熊十力他是一个战士的哲学，强调创造，强调革命的那种精神，而旧唯识学它是一种修行者的哲学。那么，这种四缘论变革的缘缘探索的学说，显性的变革是因缘论，附带的变革是等无间缘，增上缘，隐性的变革是所缘缘论，而这个变革的最初的源头可以找到玄奘的挟带说。

今天三节课我们给大家讲熊十力的新唯识论的主要内容。

上两周我们分别从量论和因果关系论方面，获悉了熊十力在认识论和存在论上的一些想法。之所以，提出的原因和理论背景，这周的三节课我们讨论熊十力新唯识论的实际阐述了什么内容？

我先让大家看一下我这三节课可能要讲的内容。

首先是三个引，在介绍熊十力的新唯识论的实际内容之前，介绍三个引文.

第一个是对于本体论这个问题做一个简单的介绍.

因为熊十力的哲学叫新唯识论，他晚年直接把新唯识论改成体用论，认为哲学的根本问题就是本体论，当然他用的本体到底是什么意思？跟中国古代哲学里面有什么渊源，跟现代哲学的这种本体认识这一套话语系统有什么关系？所以，我要做一个简单的介绍，这就是我今天上课第一部分内容引言一，关于本体的问题，把熊十力所要讲的这套体用论的语境介绍一下。

第二部分给大家介绍一下，熊十力是如何批判传统本体论。

如果按照中国传统哲学的语境来讲本体问题，也有一个悠久的传统和丰富的内容，在西方哲学的语境里面同样也是，熊十力自己在20世纪初，继续提体用的这样的一种体系，那么，他会对过去的种种哲学史上的中国的也好，印度的也好，西方的也好，他提出一些批判，在这个基础上讲自己的新的一套理论。

第三个引言就是回顾一下熊十力讲的体用，就是人的本体，也就是一个宇宙本体。

但是这个东西从哪来？是从他的新唯识论，叫心性心体的内容引申过来的。就是说，它不是一个独断论，它是从旧唯识学到新唯识学的转换，再到心性本体论到宇宙本体论的一个转换。我的第三个引言是介绍熊十力宇宙本体的确立。

下面就是按照新唯识论的几大块内容，给大家介绍一下熊十力的体和论，它的主要的思想内涵，比如说第一部分是讲转变，就是体用不二的存在，他如何论述这个世界的本然存在是一种什么样的状况，他在新唯识论或者后来体用的里面都用的是转变这个词。

第二部分讲功能，这也是新唯识论里面的一章的名字。

第三部分就是成物，就是现象事物如何构成，在他讲的这一套理论体系里面，宇宙的本体是什么？这个现象事物是如何跟宇宙本体发生关系的？它如何是向我们人呈现出它实际的样子，这个部分我们叫成物。

最后一部分讲明心，现下事物里面有物有心，心能够自觉回归到本然回到本体，他的体系就是一个从转变那种体用不二，到现象界的下落，到明心篇的回归，超越的本然。

基本上四大块，就是转变、功能、成物、明心，这是熊十力体用论的主要内容。

前面两章在新唯识论里面，它前面还有两章明宗，和唯识，也就是我上两周给大家讲的内容，是它这个体系如何得以成立的讨论的基础，可是到了晚年，他写体用论的时候说，这个是我成熟的作品，把前面的两个去掉了，去掉了那两章，就不知道他这个体系是从什么地方来的，所以，我前面两周重点讲内容，今天这周三节课给大家讲熊十力这个新唯识论体系或者叫对于体用论体系本身的内容是什么？如果有时间的话，我们再讲一讲他的关于外王学的想法，没有时间就算了。

好，我们现在开始讲熊十力的体用，这种新唯识论的体系，我把这两个词同时用，一个体用，一个新唯识论，大家心里面有个数，就是他早年从旧唯识论杀出来的时候，他用的是新唯识论，是包括我上两周讲的明宗和唯识。

但是到了晚年，他把自己的哲学体系改名字叫体用论，前面两个去掉了，直接从本体和本体的发衍流行开始讲，所以，最终的体系叫体用论，这个差别就在有没有前面的，有前面可以看出来他的转变，没有就是他自己直接的新儒学的哲学体系，那么，后下面的内容我就从体用的四大章开始讨论。

在讨论之前我说要有三个引文，第一个是关于本体论问题的一个简单的介绍。

熊十力是二世纪中国最有原创性的哲学家之一，他写了新唯识论也好，体用论也好，都在大谈特谈一个本体能，可是我们哲学史的人都知道，如果放到世界哲学史的背景下面，放到西方哲学发展的背景下看，20世纪正好是一个西方哲学反本体论，或者叫认识论的转向也好，语言哲学的转向也好，大家纷纷都在抛弃建构一种体系性的本体论的这样一种尝试。

而且有的说可能更早从黑格尔之后，西方哲学就没有再提出一个系统的，这样一种本体论的建构了。

但是情况非常特殊的是在中国。整好相反，不管是传统派的熊十力也好，冯友兰也好，还是马克思主义哲学，都在要建构新的本体来。这里面有时代的因素，有古今之别，也有中西文化的这种差别，因为各自所想的问题不一样，西方哲学到这个时代，他要思考新的问题，我们中国哲学正好有一个时间差。

熊十力在20世纪大谈特谈本体论，因为我看我们今天的马列教材，它也是一个本体论的体系，要按照西方哲学的语境来看是一个奇迹。就是在一个本体论衰落的时代，我们建构了一个庞大的本体论体系。