何为自由？是如小鸟一般在蓝天中自由飞翔，又或者是像骏马一般在草原上四处奔腾，或许，这些可以名为天性。何为普通人的自由？是无忧无虑，是想干什么就干什么，又或者是肆意在自己的世界中畅所欲言，肆意的玩耍，或许，这些可以名为本能。何为孔子的自由？是真正的无忧无虑，在自己的世界中度过最后的日子吗？又或者是有着内心的规矩，有着自己的底线，而向前一直去追求自己的那种自由？我想可能是后者。

      何为约束？是如一只笼中小鸟一般，在笼中度过自己短暂的一生？或许这些只是肉体的约束。何为普通人的约束？是父母的指责与威严？或是兄长的囚禁？或是在狱中度过一生？又或是在某个环境之下痛苦的生存着？或许这些和动物的约束是相同的，它们只是肉体上的。何为孔子的约束呢？是思想上的囚禁，是精神的退化，更是仁政乃至孔子思想的消失。这可能就是对于孔子最大的约束。普通人的约束只是旁人所立下的规矩，迫于本能或是权威，而不得不听从。但孔子并不是，孔子的约束是那种在思想上的僵化与麻木，那才是他所理解的约束。

        经历了14年在周游列国这段旅途上的流浪，孔子在政治上并没有实现自己的政治理想，即平天下。那么此时的他该怎么办呢？难道就要一直流浪下去，在各国之中推行仁政吗？本来应该是这样的，但此时的时势发生了变化，转折就在于孔子的弟子冉有。冉有作为孔子颇有成就的弟子，回到了鲁国去实现自己的理想，他官职比较大，是季氏的将领，且一次率领军队和齐国打了一场仗，冉有带领的军队胜利了。季康子问他说:“子之于军旅，学之乎，性之乎？冉有曰:“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”冉有对曰：“用之有名，播之百姓，质诸鬼神而无憾，求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”而季康子听到冉有对孔子有这么高的评价，于是便想要召孔子回鲁国当政，让鲁国的局势变得稳定下来。冉有听到这样的话，自然是想让孔子来的，但是孔子来也必须是有一些原则的。冉有便说：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”于是季康子就把朝廷中的几个小人逐出，而且以很多财物来迎接孔子。孔子得知了这个消息，便回到了鲁国，此时孔子已经68岁了。那么冉有具体是如何评价孔子的呢？具体是说:孔子可以解决百姓的具体问题，也就是物质上的生存问题，并且也可以在百姓和朝廷中传播精神上的东西，可以让他们的精神得到一定提升，而且做了这样好的事情，孔子不为钱不为利，既利己又达人，孔子自己有德行，还把这种德行传播给了更多的人。但是旁人是如何看待孔子的呢？可能世人只是认为孔子在做一些不切实际的事情，他一直在尝试着改变天下这样的乱局，但实际上在世人看来孔子是改变不了这个乱世的，所以我们可以看出冉有和旁人的评价是截然不同的。但是任何人的评价对于孔子来说，其实是没有任何影响的。那么在周游列国14年之后，再次返回鲁国，孔子会有什么样的打算呢？他会不会就此隐居，或者享受自己的晚年生活呢？实际上我觉得是不会的，因为他周游列国长达14年，并没有任何突出的成就，或者说并没有在政治上实现自己的理想。而现在，自己的家乡鲁国有人召用他，孔子又怎会放弃这样的机会呢？他并不是无路可走才返回鲁国，而是被召用，准备再次启用，所以他肯定会继续推行自己的仁政，让鲁国安定下来，虽然说此时他已经68岁高龄了，可是对于想用自己一生的时间去追求自己的志向的孔子来说，年龄就算得上是一个阻碍吗？实际上不是的，所以孔子肯定是会去继续推行仁政，从而达到自己平天下的这种目的。

      而再次被召用的孔子，在鲁哀公和季康子问政的时候所提出的政治建议，由直接具体的变成一个大方向。他的政治理想并没有改变，他依旧想要平天下，依旧想要用自己的力量改变这个乱世，但是他的具体做法却有了调整，曾经他自己去堕三都，自己亲自提出具体的建议，而现在他只是给执政者提出一些大方向。比如建议执政者自身有德性，并启用有德有才的人。但是这样的大方向也是正确的，并且对于当时的乱世来说也是有一定作用的。那么为什么此时没有具体的东西，只有一个大方向了呢？因为孔子经过了几十春秋的在志向上的努力，发现尽管他给了很具体的建议或自己亲去做的事情，但是执政者并不会完全认同，甚至并不认为孔子的建议有多重要，而且此时的大方向是正确的，也没有必要去做一些更多的东西了。而另一个原因可能就是因为孔子的年寿已高，将近70岁的他在肉体上力不从心，即使想要亲自去做一些努力也没有那么多的精力和充沛的身体了，但是我认为这可能并不是最重要的原因，毕竟肉体上的一些困难，对于孔子来说是完全可以克服的。

      孔子说：“跟随我在陈国、蔡国之间共患难的人都不在我身边了，我的门下有3000弟子，贤者就有72人。”对于这样的局面，孔子会有何感想呢？我觉得可能更多是欣慰吧，因为身通六艺者是非常不容易的，而对于有七十二贤的弟子来说，这已经是一个非常厉害的成就了，而且这些人都已经把学习到的东西拿去传播了，并都取得了不同的成就。但是除了欣慰，孔子是否还会有别的思想和情感呢？我觉得也是会有的，因为他真正想要的是七十二贤吗？不，他想要的是平天下，但是他培养了72个贤才却并没有实现自己的志向，并没有平天下，可能于他来说会有遗憾在吧。那么孔子在晚年回到祖国，除了给当政者提出一些建议，还干了什么事情呢？实际上他晚年在整理一些上古诗文，把它们编成歌流传了下来。他整理的文章有3000多篇，他取出了那些重复的，又拿出了那些可以用于礼义上的书，这些书的朝代跨度十分之大，有殷商时的盛世，还有周厉王、周幽王的衰败等等。孔子把这些书分成了几大种类，让后人更好的去理解和阅读。那么孔子这样做的意义是什么呢？难道只是想再补充一些自己的知识，让自己的修行更高吗？其实我觉得这不是主要原因。孔子所整理的东西是我们中华民族的一大文明，是上古时期的一些东西，让这些东西流传下来，传承下来就是文明的流传啊。而孔子也正是想用这样的方式把自己的儒家思想流传下来，进而去实现平天下这样的理想，这可能就是孔子去整理这些文献的意义所在吧。

      而孔子的晚年在鲁国是怎么样的一个生活状态呢？在朝廷宗庙这样严肃庄重的地方，他是能言善辩的，而且可以说出其中道理，说话很谨慎；而和上大夫交谈时，虽然上大夫比他的官职要高一等，但他并不会怯，而是一个很忠贞的态度来交谈；而当他和比自己地位低的下大夫交谈之时，他也会侃侃而谈，不会有高人一等的感觉，是很和乐的；并且在迎宾客的时候也是非常恭敬，还会小步快走，就是一个非常贤良的臣子。那么孔子所做的这些东西以及这种类似规矩的东西，难道是受旁人约束或者国君要求吗？实际上并不是的。孔子是发自内心的想这样做，因为他认为这样的生活状态是正确的，所以同时在遵守内心规矩的同时，他也是自由自在的，他超越了实际意义上的规则这一说，并不是旁人的约束，也并不是自由自在的，而是遵循着自己内心的一种原则，也是他所说的，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子自我修行的实现，以及使人类命运向前走的一步。

      所以我们可以说此时的孔子是自由的，但是他难道是不遵守规则的吗？孔子的规则并不是外在的规则，那种旁人的规则，或者说自由自在的东西，而是自己内心的一种类似原则的东西，这可能是一种底线，自己认为想要遵守这种东西，所以才遵守这种东西，并去实践。这是孔子内心的规则，所以孔子是自由的，他并没有受任何约束，只是不超越自己内心所遵循的东西而已。那么我所遵循的规则是什么呢？我是否是自由的呢？实际上我觉得是有一点的，因为我自己内心中也有着某种原则性的东西在的，我也会遵循一些自己愿意遵守的规则，但是同时我也会很在意旁人所立下的规定，或者说外在的规则，并且并不知道为什么要遵守那样的规则，所以说其实我并不是完全自由的。可是那也许就是我应该去朝向的地方，或许我应该追求自由，或许我不该在意外在的那些规则和旁人的约束，可是那些是需要时间的流逝以及我自身的努力在可以达到的，并且那种努力就是对于自己精神和思想的修行，是旅途中必经的修行，至少我希望是那样的。我认为我肯定会经历像孔子那样的阶段，虽然说我并无法达到与孔子相同的境界，可是那又如何呢？每个人的目标都不一样，向着自己的朝向，去追求，去努力就足够了，不需要去和旁人的目标以及追求做比较。70岁的孔子到了真正自由的境界，经历了几十春秋的旅程和修行之后，他达到了一个十分超前，十分高深的境界，那是他努力了长达几十年之后的结果，我觉得我也会经历那么一个过程，最终也会收获在精神上和思想上开出的花朵，那种境界和旅程的艰苦是成正比的。

      何为自由？是精神上思想上的自由的质问与思考，是内心中坚定的追寻和向前努力的方向和旅程，那是我将朝向的，那是我旅途中要去抵达的目标。那么何为规则和约束？在外在、在旁人看来那是一种压迫，一种出于本能所遵循的东西，又或者在内在是一种内心的朝向，或者自己想要追寻的东西的原则。孔子即将达到自己旅途的终点，他的肉体即将在这样的旅途之中得到自己的归途和终结，但是他的思想和精神却并没有结束，仍然在大地上放声歌唱，留下属于自己的光辉和曙光。在那个环境之下，又有谁会去像孔子一样为了自己的理想，为了平天下，而穷尽一生，为之努力呢？像孔子一样在黑夜中醒着的人又有几个呢？像孔子一样在黑夜中发出自己的灯火，传递自己的思想的人又有几个呢？恐怕只有孔子能做到了。他对于我来说是一个很高远的目标，一种很遥不可及的朝向，我渴望追随他，渴望向着孔子的道去修行，在属于我的旅途中自由的向前。我终将走上那个我所渴望的道，那旅途是遥远的，但也是终将抵达的。