传习录（卷中）

【一九〇】行仁之本

孟氏「尧舜之道，孝悌而已」者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人，使人于事君、处友、仁民、爱物与凡动、静、语、默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。故曰：「尧舜之道，孝悌而已矣。」此所以为「惟精惟一」之学，放之四海而皆准，「施诸后世而无朝夕」者也。

文蔚云：「欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学。」就自己用功得力处如此说，亦无不可；若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。明道云：「行仁自孝、悌始。孝、弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。」其说是矣。

［译文］

孟子所说“尧舜之道，孝弟而已矣”的话，是就人的良知显现发挥的最真切笃实、不被蒙蔽的地方提醒人。让人在辅佐君主、结交朋友、仁爱百姓、喜爱事物和动静语默中，都只是致他那一念侍奉父母、尊敬兄长的真诚恻隐的良知，那么就自然处处是圣道了。天下之事虽千变万化，不可穷竭，但只要用致侍奉父母、尊敬兄长的真诚恻隐的良知去应对，就不存在疏漏的问题，这也就是只有一个良知的缘故。侍奉父母、尊敬兄长的良知之外，再也没有别的良知可以致了。因此孟子说“尧舜之道，孝悌而已矣”，这正是“惟精惟一”的学说，放之四海而皆准，“施诸后世而无朝夕”。

文蔚你说：“想从事亲、从兄之间，参悟致良知的学问。”从自己着手用功这方面说，也没有什么不可以的。如果说致其良知的真诚恻隐以求尽事亲、从兄之道，也不是不可以。程颐先生说：“施行仁义从孝悌开始。孝悌只是仁义中的一件事情，说它是行仁之本是可以的，说他是仁的根本就不对了。”他的说法很正确。

释疑：

良知之学，处处都是用功着力处，良知只是一个，只是你真要养成“致”的习惯。致良知，是一种习惯。习惯靠行动养成，行动有一个入手处，就是孝悌，就是洒扫。

今天原文学了两点。

[if !supportLists]1. [endif]孝悌为始，如果对家人都没有仁的话，外人就别说了，一定是伪。再“仁”都是伪。

2.仁之本在心，在良知之真诚恻怛，不在父兄。所以，要行仁（培养仁）可以从对待父兄上做起，但不是只着于此——父兄上才有仁，在此处致得良知之真诚恻怛，谓之“行仁之本”。从此处扩充开了，便是行仁。

传习录逐条精讲摘要：

大凡一切动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，就像你对待所有人都像你对待宠物一样，你就是致了你心中的良知了，你对待国君、朋友和万事万物，你都拿出事亲从兄的真爱之心，天下就会太平，良知大幸。这就是自然无不是道，这都在良知之道上了。

你只要把致此事亲和从兄这一念做到成熟，做成自己的功夫了，用良知去应对千变万化，就不会有遗憾缺失和洒汤漏水了，正谓其只有此一个良知故也，把良知“炼”好了就可以应付一切。

说孝、悌是行仁之本是可以的，但你要说孝、悌是仁之根本这不对，孝、悌是仁之一事而非根本。

批注：

①孝悌。语出《孟子·告子篇》第六下，第二章。

②渗。水流下也。

③惟精惟一。参看第二条，注四。

④无朝夕。《礼记·祭义》第三十四节，曾子曰：“夫孝置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海……西海……南海……北海而准。”

⑤行仁自孝悌始……谓是仁之本则不可。语见《.-程遗书》卷十八(页一下)。实伊川语。书》：“谓行仁自孝弟始，盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来！”(卷十八)原为程颐语，此误忆为明道语。

净心斋笔录

2023年9月1日