作者：吴天寒，现为私塾班博一学生，跟随杜保瑞教授学习已有五学期。参加国学经典私塾班课程，可以学习古人智慧，并且训练写文章，深化学习。
课程：第六学期——《庄子杂篇·渔父》
这篇文章是用庄子形态的价值观以及处事态度去和儒家思想辩论。老师嘱咐我们聆听道家庄子对儒家的批评时，看他有道理的地方在哪里，但也要从儒家的立场去回应自己的道理在什么地方，互相学习互相欣赏。
老师这个提醒也是我们读《庄子》或者阅读其他含有对某种思想进行批评的经典时，需要树立一种正确的学习方法，也就是例如看到庄子对儒家的批评，问一问他为什么这样批评，对这个原因的探索有助于我们了解庄学的价值立场和追求。
而与此同时又要想一想，儒家面对这样的贬低与批评的话语，他们将有什么回应，这有助于我们厘清儒家的价值立场与理论思维。
《渔父》这篇文章讲的故事是一个渔夫和孔子的对话，老师说此篇作者借渔夫之口想说明三个重点：
1、每一个人在社会上的角色扮演都要符合他的角色，如果你在社会没有角色而又要关怀天下事，那只是自找麻烦。
2、官场上人性的毛病：八疵四患。在职场里面有各种各样的人，在职场上不愉快老是惹麻烦，给自己和单位带来麻烦和灾难，这是为什么呢，就是犯了这八种小毛病和四种灾难。
3、保持本真的处世态度。
庄子学派的生存智慧是告诉我们，在糟糕的社会情况下，怎么明哲保身，守住自己的本真，舒适安逸地过一生。
从道家庄子的观念来看孔子的行为，认为他没有照顾好自己的智慧，不懂得怎么处世。从照顾自己的智慧出发赢得一段好的职业生涯的评判角度来说，孔子在事实的结果上的确没有做到。
但是对于儒家而言，他就是要服务天下人，他们的理想是关怀天下人，没有想要怎么照顾好自己。孔子说“天生德于予”，这是孔子认为自己来到这个世界上的使命。
“畏影恶迹”，解决问题的方式应该从自己改变，不要任意妄为去惹麻烦，还有一直要求别人怎么怎么样，否则，越来越烦恼，麻烦越来越多。
随顺生活的本真
人真诚于自己的自然情感和道德情感，就会表露出来，别人就能感受得到。有些人却把这种真实的情感扭曲了，把它用于其他场合，拿去阿谀奉承，这就是在演戏，失去了本真，这是没必要的。“处丧以哀，无问其礼”，如果在我哀伤的时候还要求我怎么鞠躬怎么招待别人，这就是把我的悲伤当作你的政治谋略的手段。
关于最后一段被渔父智慧熏陶之后的孔子去批评子路的话语：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。”
老师认为这里已经是借孔子之口在谈道家的智慧，所以没有必要再用是否具有礼义和是否仁德去评价子路，直接用道家自己的概念“本真”就好。我觉得这里是否可以作这样一个反思，是否体现了庄子后学对于儒家思想的一种不自觉的融摄。
《渔父》篇这里没有完完全全地按照逍遥派道家的思想脉络来讲这个道理，这里出现的“仁义”，看似稍有不顺当的文字表达是否说明了庄子后学对已经在社会上形成主流的礼仪规范实有无意识的接受，例如文中他们认为尊敬的长者理应恭敬地目送他远去，这种礼仪是要有的。
让我们有一定的理由怀疑，他们的思想境界还是没有庄子本人那样高远，或者说在坚持道家本位价值的基础上对儒家思想稍有融摄，因为他们对社会上存在的礼仪是有一定程度上的接受的，只不过他们希望这种礼仪是出于人的自然情感而来的，不要为了某种功利目的而虚假表演。
从这个层面上，儒家本来也是保持这种立场态度的，所以如果我们按照这个方向去设限，《渔父》作者与儒家在关于社会礼仪的看法上就不存在本质的冲突，这个矛盾自然也就消解掉了。
编者语
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