“孟子曰：‘有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。‘”
孟子最讨厌什么人呢？就是那种过来跟国君献计献策，说我这个人善于排兵布阵，我善于攻城掠地，我善于打仗。这种人哪，大罪。这种人是干坏事，把国君都教坏了。
为什么呢？“国君好仁，天下无敌焉。”跟前面讲的以至仁伐至不仁，是一个道理。如果一个国君好仁，你不需要跟谁打仗，其他人就自然背着孩子、拿着行李过来投奔了。
“南面而征，北夷怨；东面而征，西夷怨。”往南边去打，北边的少数民族说为什么不打我们？然后往东边打，西边的少数民族说为什么不打我们？
“曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’
武王伐殷的时候，兵车带了三百辆，虎贲就是勇士，勇士三千人，跟周围的老百姓说不要担心。这个无畏和我们今天说的“不害怕”“很有勇气”不是一回事，这个无畏是说别害怕，宁尔也，我今天来是给你们带来安宁的，我是希望你们能过上好的生活的。
非敌百姓也，不跟老百姓打，我就收拾那帮贵族。《成吉思汗与今日世界之形成》，成吉思汗为什么能够征讨世界？他的办法就是尽量不杀老百姓，特殊情况下也发生过屠城那种情况，但是正常情况下，他把一个城攻破以后，他都是把贵族干掉，重新安排一个人来当领导，老百姓的生活继续。这时候你发现，愿意拼死命去抵抗他的人就变少了。
而反过来，如果你的名声是走到哪儿都杀老百姓，那导致的结果就是老百姓跟你拼命。所以说，非敌百姓也，我不是来这儿跟老百姓作对的。
“若崩厥角稽首”，这句话有很多个不同的理解。第一种理解是说若崩厥角，好像那个山陵崩塌了一样地磕头，稽首是磕头。百姓哗啦啦一片都跪下来磕头，这个磕头的力度就好像山崩塌了一样。这是一种描述。另外一种描述说，若崩厥角不一定是指山，有可能是某个动物。你比如说，羊拿头使劲撞地，把角弄断了，那个力度多强，所以形容老百姓磕头的那个力度足够大。总之呢，就是在说老百姓很感动，觉得太好了，王者之师终于来了。
“征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”中国古代的字，音同义就相通。征讨的征字，就是正的意思，我觉得你那儿不正，我要帮你正一正，所以叫作征讨。
各欲正己也，就是如果每一个诸侯国都能够正己，都能够把自己的事做得很端正的话，焉用战？不需要打仗。因为大家都在实行仁政，大家都希望自己的老百姓过得好，大家都对远方的人也很好，那就不会有那么多的战争讨伐。
这是孟子的观点。但实际上的状况是落后就要挨打，我们通过近代史能够看出来。你说你不征讨别人，你自己把日子过好，但是你落后，别人的船坚炮利过来，你拿着大刀长矛，就是打不过人家。
历史并不以孟子的意志为转移，当时的诸侯国对孟子奉若座上之宾，但是没有人会用他的方案，因为太危险。国家一旦弱小，就容易被他人欺负，所以仁政确实不是一个容易实现的东西。很难，但是很有理想。接下来，
“孟子曰：‘梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。’”
这句话厉害，梓匠轮舆是四种职业。中国古代就喜欢用一个人的职业来代指他，梓就是木工，专门做工具的木工叫梓；匠是盖房子的木工，因为你盖房子也是用木头搭起来的；轮是专门做轮子的工人；舆是做车厢的。你发现全是用木头的，连轮子跟车厢也要分开，是两个不同的工种。
西安菜市场上早餐摊特别多，大家互相都不知道对方叫什么名字，那摊主们互相称呼也很有意思。卖煎饼果子的，就直接叫人家煎饼果子，管卖豆腐脑的就叫豆腐脑。一开始你会觉得很好笑，怎么把这个人就直接叫成吃的东西呢？但这是大家的习惯，你卖这个的，我就这么称呼你。
梓匠轮舆就代表了四种不同的工匠，他们能够与人规矩，但是不能使人巧。就是说，我可以告诉你规律，我可以告诉你怎么用。这个东西怎么拼装，全套说明书给你，都没问题，但是巧这个境界，你要自己去追求。这个是你自己内心的东西。
人最后能不能够形成一套隐性知识，我们讲域外信息也好、隐性知识也好，它是通过刻意练习来实现的。哪怕是父子相传，父亲是能工巧匠，要把手艺传授给自己的儿子，从小到大一直带着他，耳濡目染地教。教到最后，这个儿子能不能像父亲一样巧，不一定。
音乐家也是一样，莫扎特弹得那么好，他的儿子就没有莫扎特弹得好。我可以交给你规律，我可以教给你方法，我可以把你带进门，但是到最后要想让一个人变得巧，真的能够进入到大师的境界，这个需要靠自己的努力。
孟子也是老师，孟子在不断地教他的学生要灵活地运用这些仁义的道理，我只能够告诉你关于仁义的这些说法、道理，但是你能不能够存乎于心，运用自如，那个是自己的事。
推荐大家去看看《刻意练习》这本书，经过足够长时间专业的练习，我们才能够找到那种忘记了规矩的感觉，真正的高手，都已经忘记了规矩。他不需要按照教科书再去想一遍我该怎么做，他出手一做，就是行家。行家一伸手，便知有没有，就是这个道理。
