2017.3.11
困境首先是我之文本化表述的空泛之拖拉，还对应阶段的不可避免的队里。
艺术之关联基于其共性的可觉知性差别化跳脱之自主担待的积极展开方式作为，构成我之自由的个体泪花阶段性受用的完整（完善）化肯定性参与之能够的必要，是物之体验的介入性融合之在再现化独立完整。
思之有效当还在于意识之于差别的共性化可完善的概念之弥补，主体即是关联的维系稳定，趋向于我之适从的受用之丰富，同时当还在于给到物自体各自独立协调的同在有效，是个体自知的有限化彼此完整。德即我之融合的可抉择化多样性促成之自在的传承可能。
还在于给到选择以自主化可认知的抉择性担待的我之个体可持有的关照，既而构成我之体验的友善之彼此同在化作为的圆满，是对于有限的无限超越性深入化触及的广泛之自觉的自由性把握，即是我之内在从容的豁达的宽宥的仁慈性自在。也给予个体真诚之热爱的无差别化尊重性对待的阶段性各自完整。
亦即是我之融合的自在性自足，是我之失我无我后的一种本我真我化触境的同有性不可或缺。
善即广泛的自持性完整，还在于可触及的彼此相近之协调性完整。
2012.9.12
但凡精致的复杂都不过反应一种缺失的繁荣，是不自觉逆化的自我适求。
惟有简单的丰富才取向于一种平实的拥有，是心的笃定，在于有所持，而非妄自菲薄的极端。
邪恶即是极端的暴力，诉诸于我的外化力量倾向的被证明，是取向于外在的达成而非内在自我的澄明。纵然有理论上的学术之分，亦带有功利性的谋生之道和化解无名恐惧的儿子我愿求。总是取向于自我的受用，是微观的精确，在于分解。
而东方的理论恰恰又在于合，是群类的集成，在于我们共同的适用，是对于宏观整体的统筹，在于“道”的周遭存在，是整体之部分，部分之整体的存在。我们是其部分，又是自我之整体的实在。是空间和时间的既定持续存有，通过生命的繁衍无限的传承（无意外灾害情况下），是和的谐度，在于恒，在于衡。取道中庸。
不偏不倚的自然而然。
取道于不自我的是内在空明，求证于自我的是修为的受用，是为了更好的放下。唯明了才足以宽容，包容即是虚空的不自持偏见，是博大的平和，充实。
能引向自我平实的是一种大地班般的深厚，内敛的促成，而非自我——过分的占有。
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