纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是它嚣、魏牟也。
《非十二子》是荀子对当时流行的学术流派评价。由于秦朝焚书坑儒，不少人著作失佚，如魏牟，有些人连事迹也已经不被人记载，例如它嚣，只能从他人提及的思想中管窥一二。
荀子并非为了记录这些人的思想，而是为了驳斥这些思想。在荀子看来，唯有孔子、子弓、舜、禹值得学习并加以推崇，其他人即使有可取之处，但也失之偏颇，是“反面教材”。
魏牟在《汉书》中有《公子牟》四篇，主张生存和身体最为重要。倘若有人要取天下，但左手取则失去左手，右手取即失去右手，此人就不会去取天下，可以身体较天下重要。
在荀子看来，这种学说夸大了个人期许。放纵自身性情，并安于现状，这是如同野兽一般，全凭本能行动，并不能体现文治。
从中可以得治，它嚣、魏牟认知和杨朱“一毛不拔”相似，即过分强调个体利益高于一切，个人利益不得受损，即使有利于天下也不例外。这固然会强化、维护个人利益，毕竟个体是集体的基础，但是集体不是个体的集合，而是个体的进一步发展，是彼此合作、各取所需、并可做出适当牺牲以换取集体存续的所在。
同样的，可以用另一个简单的例子将这种看重个体的思想驳斥：倘若坚持个体较集体有利，那么，生物中，占有优势的就应该是单细胞生物。事实恰恰相反，多细胞生物更占优势。单从“适者生存”来看，“一毛不拔”这些过于强调个体的学说并不符合实际。
更进一步来说，就是极致个人主义并不是集体主义。我们需要维护“集体”利益，因为它是我们个人得以发挥的平台。
