第十节：凡事没有绝对的对与错。
原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
译文：君子对于天下发生的很多事，如政策变动，战争等，在进行批判时，没有绝对的对，也没有绝对的错，一切都要取决于事情本身是否符合义。
解读：人们遇事，就会喜欢站队，维护某个集体的利益。《在不妥协的谈判》里面就有这样一个概念，“部落效应”进行了阐释。认为人与人之间大量的争执都来自你认为自己属于的那个部落，你要坚决维护不落地权益，才会出现争执的情况，哪怕你们是错的。
当一个人选择了某个部落，一定要捍卫这个部落的权利时，就一定会有固有的立场和原则去评判是非对错。
但是，孔子说了，没有是非对错。最主要的判断标准，就是符合义，就是看你所做的事，是否符合与义。
孔子判断是否，最主要是从义的角度去看待，而不是因为我站在了哪一个阵营。不是因为我站在了“三恒”的阵营，也不会因为我与“鲁公”走的很近，也不会因为与老百姓走的近。只要我对这件事的看法符合义，我就不会多说什么。但是你的做法不符合义，我还是会发表我自己的意见。
这句话对与孟子而言，有着很大的影响。曾经有人问孟子，武王伐纣难道不是反叛吗？“孟子回答：”我只听说了诛了一独夫。“在孟子看来，武王伐纣不是叛乱，而是杀了一个残暴无道道统治者。
这就是孟子离经叛道的地方。孔子的这句话给了孟子很大的勇气：”君子之于天下也。“对于天下的事，所谓”以下犯上“也未必事错的，我只要符合大义。
什么是义？
不同的文化对于义的判定标准也是不一样的。美国的学者认为，只要符合大部分的利益，这就是义。当大部分的利益超过少部分的人损失的时候，这就是符合利益。也就是牺牲小部分的利益，来获取大部分的利益。但是这可能不符合孔子的价值观了，孔子认为这不符合道义，就算一件事能够使更多人的获得好处，但丧失伦理，丧失道义，就一定不能为之。
对于发夹而言，义的标准可能是法律，规范，这是约束人们行为的一种规范。
对于各个宗教来说，都有着属于自己的教义。
但是在孔子这里，没有准确的标准。他也没有规定什么是义。但是”头顶三尺有神明，“有人在看你做事，你做这件事符不符合你的良心。摸着你的良心说话。这些都不具体，最主要的就是符不符合你自己的内心的良心。王明阳说，人总是有良知的，你骂一个人是贼，他也会不高兴。
我们可以看到孔子是一个灵活多变的人，他不是拿着一条又一条的教条来说事，他是具有权变的。
