传习录（卷下）
【三〇四】过与不及处
问：「良知原是中和的，如何却有过、不及？」
先生曰：「知得过、不及处，就是中和。」
刘宗周云：“良知无过不及。知得过不及的是良知。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页.一十九下。又见《明儒学案》卷十，页二十一下。注家或误以为黄宗羲语。）
【译文】
有人问：“良知本来是中和的，怎么还有过与不及的说法？”
先生说：“知道了过或不及的地方，就是中和了。”
释疑：
良知自然明觉，自然知晓是过还是不及，明觉精察时时使人保持中和。良知自知，良知独知。良知无善恶而知善恶。故刘宗周云：“良知无过不及，知得过不及的是良知。”
王时槐：
夫知者，先天之发窍也。谓之发窍，则已属后天矣。虽属后天，而形气不足以干之。
故知之一字，内不倚于空寂，外不堕于形气，此孔门之所谓中也。
末世学者，往往以堕于形气之灵识为知，此圣学之所以滋晦也。
精讲摘要：
用西方的术语说，良知就是中心地带、平衡状态。一旦你有了私欲、己欲，有了来自外界的一些牵绊，就会出现反应。这种反应往往是过和不及。你能及时地察觉到过和不及，这就是中和，这就是良知。
批注：
①中和。参看第二十八条，注一。
②参见王龙溪《滁阳会语》：“先师（王守仁）自谓：‘良知二字，自吾从万死一生中体悟出来，多少积累在，但恐学者见太容易，不肯实致其良知，反把黄金作顽铁用耳。’先师在留都时，见有人传谤书，见之不觉心动，移时始忘，因谓终是名根消煞未尽，譬之浊水澄清，终有浊在。余尝请问平藩事。先师云：“在当时只合如此做，觉来尚有微动于气所在。使今日处之，更自不同。 ”(《王龙溪先生全集》卷二)
净心斋笔录
2023年10月13日
