书意：读了你的信，如同再次见到无嗔无恚的阿閦佛，但是江淹的愁赋，与我伤情的话，大都远在天涯，如何才能象巴山夜雨，一时向你倾诉，许长史的真经，也只有先生数语传递了，希望你能多操心促成此事。让我扼腕切齿的事情，在病中，不说也罢。
是汪汝谦询问河东君，牧斋如何？河东君回话，同意。观古代书话，父母问女子对婚事意见，女子同意，则言“全凭父母做主”，不同意，则言“还想再父母跟前多孝顺两年”，直爽如河东君者，此之谓也。
尺牍第二八通云：（上段前已引。胡引：弟子归故山也，本谓吹笛露桥，闻箫月榭。乃至锦瑟瑶笙，已作画檐蛛网。日望凄凉，徒茲绵丽。所以未及遵剡棹，而行踪已在六桥烟水间矣）已至湖湄，知先生尚滞故里。又以横山幽奇，不灭赤城，遂怀尚平之意。不意甫入山后，缠绵夙疾，委顿至今。近闻先生已归，幸即垂示。山中最为丽瞩，除药炉禅榻之外，即松风桂渚。若睹良规，便为情景俱胜。读孔璋之檄，未可知也。伏枕草草，不悉。
先生笺释此通书信，以为河东君此时读佛，是一种扩大资料之举动：此札“药炉”二字，杭州高氏藏本如此，今依以移录。瞿氏钞本“药”下缺一字，王胡本补作“铛”，自是可通，但杜牧之《题禅院》诗云：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻扬落花风。”，并《东坡集七和子由》四首之二《送春》云：“鬓丝禅榻雨忘机。”及《东坡后集四朝云诗》云：“不似杨枝别乐天，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧因缘。”河东君自与谢象三绝交发病后，意态消沉，借禅说以遣愁闷，因而多读佛经，如第二伍通云“泳游宗极”，第二七通云“便同阿閦国再见矣”，第二九通云“见遮须之尊，忘波旬之怖”及“今虽华鬘少除，而尼连未浴”等，皆用内典之文，可为例证。至“药炉禅榻”之语固出杜苏之诗，人所习知，不足为异。所可论者，河东君以其身世之关系，于《朝云诗》一类之作品本甚留意，况曾一度以“杨朝”为称，唐叔达为之赋《七夕行》，程孟阳为之赋《朝云诗八首》及《今夕行》，其于东坡是诗，尤所专注，此事理所必然也。河东君作此书时正值其浏览佛经及赏玩苏诗之际。其实东坡此诗之“药炉”本指烧炼丹汞之“药炉”，而非煎煮药物之“药炉”，观此诗七八两句“丹成逐我三山去，不作巫阳云雨仙”可证。盖“经卷药炉”指佛道之教义，“舞衫歌扇”指姬妾之生活，以今昔情境互异为对文。东坡此意河东君未尝不知，不过借用之，以写煎药疗病之景况耳，若必谓非作“药铛”不也。河东君早与几社名士交游，自然熏染轻鄙宋诗之风习，第三章论河东君《金明池 咏寒柳》词实用东坡之诗，今观此札中“药炉禅榻”之语又得一证。王胡本以“药炉”为“药铛”，就文义言原甚可通，然于河东君学问蜕变之过程似尚未达一间也。夫河东君之涉猎教乘本为遣愁解闷之计，但亦可作赋诗词取材料之用，故所用佛经典故自多出于《法苑珠林》等类书，若“遮须”一词乃用《晋书 一〇二 刘聪载记》，实亦源于佛经，颇称僻典。然则其记诵之博实有超出同时诸名姝者。明末几社胜流之诗文以所学偏狭之故，其意境及材料殊有限制。河东君自与程孟阳一流人交好以后，其作品遣词取材之范围已渐脱除旧日陈宋诸人之习染，骎骎转入钱程论学论诗之范围，盖几与当时萧伯玉士玮艾千子南英诸名士同一派别，而非复云间旧日之阿蒙矣。
