书意：（我）昨日冒雨离开盛泽（住在大船上），又冒雨下了大船（在垂虹亭等你）。昔人所谓的“欲将双屐，以了残缘”之说，正是描述我啊！明天我泊船等你一日，等你来到后一拜访你，既转舟归盛泽也。盼望你的到来。
胡案，忽然明白“欲将双屐，以了残缘”之意，盖河东君意欲离开盛泽，所谓双屐者，离开也。此句当是：离开此地，要了却残存的缘分。此处或是汪汝谦已经告知联络牧斋？非，或是意欲摆脱谢三宾也。另，河东君乘小舟出盛泽，居垂虹亭附近之大舟之上，或正是河东君之花船？
尺牍第二七通云：得读手札，便同阿閦国再见矣。但江令愁赋，与弟感怀之语，大都若天涯芳草，何由与巴山之雨，一时倾倒也。许长史真诰，亦止在先生数语间耳。望之！余扼腕之事，病极，不能多述也。
先生主要笺释“许长史真诰”一言，以为：此通关键乃“许长史真诰，亦止在先生数语间耳”一节。陶隐居真诰，为集合杨义许谥即许长史诸人手迹而成之书，其中多涉及仙女如蕚绿华安妃等降临人间之事。河东君此通所指虽难确定，颇疑与第二章所引牧斋《戏题美人手迹》七诗有关。牧斋此题作于崇祯十三年庚辰春初，河东君此札作于同年夏间，所隔时日至少亦有三四月之久，故然明将牧斋此诗传致于河东君大有可能，至牧斋所见之河东君手迹亦是从然明处得来也。
然后先生引《晋书》王羲之、谢安等人之传记以及《世说新语》相关资料，得出结论曰：然则谢安石王逸少之在东山，其所与交游者为许询许薖，而非许谥即许长史，但长史之父仲先及兄远游，固尝与王谢胜流相往来。河东君或于此有所误记，因而掺混耶？若为误记掺混，则东山之谢安石恐非牧斋莫属，盖然明当时所能介绍于河东君之胜流，惟牧斋一人曾于崇祯元年戊辰会推阁臣，列名其中，虽因此革职回籍，然实取得候补宰相之资格。至其余如谢象三之流，资望甚浅，不足与谢安石相比也。职此之故，第二章论牧斋《戏题美人手迹》七首，谓其诗乃钱柳因缘重要资料之一，实则亦是钱柳因缘材料之最先见于记载者。河东君此札可取以相证发也。
观先生之意，“许长史真诰”者，既是牧斋《戏题美人手迹》七首诗歌为河东君所知，而然明此时又有介绍牧斋给河东君之意，河东君遂作书回答。对于牧斋，河东君很是满意，夸奖其诗为真诰，言下之意，亦是以牧斋为真命天子也。
典故：阿閦国，阿閦佛为不动如来，对应的罗马拼音为Aksobhya，意思为“不动”，因菩提心坚定(或者没有嗔恚)不动如山，故名为“不动”，有无嗔恚的意思。《佛说阿閦佛经》中说阿閦佛为菩萨时，在大目如来（或译为广目如来）前发“于一切人民蜎飞蠕动之类不生嗔恚”等誓愿，经过累劫的修行，终于在东方的阿比罗提(妙喜)世界七宝树下成佛，佛刹名为“妙喜”。由于他的愿力所感，佛刹中没有三恶道，大地平正柔软，一切人都行善事，环境极其殊胜。依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘多种，依佛所说，其根本因缘则是“应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国”。 天涯，在天的边缘处。喻距离很远。唐 王勃《杜少府之任蜀州》：天涯若比邻。芳草，香草。汉 班固 《西都赋》：“竹林果园，芳草甘木。郊野之富，号为近蜀 。”巴山之雨，在李商隐的《夜雨寄北》，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却说巴山夜雨时。”
