书：《祖宗之法》
作者：邓小南
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tui荐指数：五星
【关于作者】
邓小南，现任北京大学历史学系、中国古代史研究中新教受。 主要研究领域为宋史、中国古代官僚制度史、唐宋妇女史。“中国古代的政制与文化”“宋代政制制度史专题”等课程深受广大 师生的好评。
【主要内容】
作者首先从两汉时期说起，讲述古人对“祖宗”的尊崇；随后追溯了晚唐和五代的政制军事格局的演变脉络，这也是太祖太宗两朝创立法度的原则；随后是真宗和仁宗两朝，在朝廷上正式提出“祖宗之法”并将其神圣化的的具体过程；蕞后总结仁宗朝一直到南宋后期，在不同时代士大夫对“祖宗之法”进行不同的诠释。
【心得体会】
前段时间的电视剧《清平乐》中，仁宗说：祖宗之法其精髓在于利国爱民四个字上，只要能利国爱民，万法皆是祖宗之法。这是影视作品中对“祖宗之法”的美画。
其实宋人心目中的“祖宗之法”，它既包括治理国家的基本方略，也包括统治者应该循守的治事态度；既包括贯彻制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。它是当时的社会文化传统与政制、制度交互作用的结晶；其出发点着眼于“防弊”，主要目标在于保障政制格局与统治秩序的稳定。
但在实际槽作中，“祖宗之法”成了士大夫制约皇权，满足阶级利益的工具。以枢密使（与宰相平级，掌管军务的官员）为例，宋仁宗曾经想让狄青将军担任枢密副使，左司谏贾黯以“不守祖宗之成规”为理由反对这个任命。
实际上，在太祖朝担任过枢密使的前后共10人，其中6人都拥有武资，占60%；到了太宗朝，前后35位枢密使，只有14位有武资，只占据了40%；到了真宗朝，武资的比例为34%。纵观两宋，拥有武资的枢密使只占总数的9%。
可见在北宋初期，任命拥有武资的将军担任枢密使也是常见的事情。这位左司谏之所以反对，纯粹出于士大夫群体对武人的奇视罢了。
