老子说:“天地不仁，以万物为刍狗”。天地公正无私，不偏不倚。有春风吹绿草木、春雨滋润万物的时节，也有秋风吹落百叶、霜雪击打万物的时节。不能据此说春仁秋不仁。天地任万物自然，没有对某物仁或不仁。天地视万物如草人草狗，用和废都随顺自然。道没有感情也没有偏爱，它放任万物按照既定规律，永不停歇地运行着……
老子说 :“圣人不仁，以百姓为刍狗”。有近就有远，有亲就有疏，有仁就有不仁。圣人公正无私，看人一视同仁，处事平等公正。圣人看百姓为草狗，看权贵也为草狗，不注入任何私心，不夹带任何偏见。宋代李清照感叹人世间 :“怎一个情字了得”！情带来了数不胜数的麻烦、苦恼、郁闷和乱象，如果人人视权贵和百姓平等如草狗，何来麻烦！所以古圣先贤精辟总结 : 心不净不生净土，情不重不来人间。
老子说，天地看万物平等一如，无差无别。天无私覆，地无私载。人若能有以万物为草狗的心态和境界，贪嗔痴慢不能毒害人，财色名利不能迷惑人。人人看贫富贵贱无常态，则无人贪权逐利。两千五百多年前老子已经明白草狗和真狗、百姓和君王，都是梦幻泡影，都是各种条件聚集产生的组合体，从某个角度说，都可以等而视之。
老子的“刍狗”学说伟大之至，高明之至，令人不得不五体投地！刍狗是用草扎成的狗，它有用处无感情，让人想得起不留恋。天地以万物和百姓、官员乃至明君贤臣均为刍狗，天地对其使用后，让其自然退出历史舞台。万物都在如梦如幻的变化中，对某人某物某事执着都是痴迷，以万物为刍狗的境界才是最高境界。
老子的“刍狗”学说是传统文化的理论精华，其博大精深，只可意会不可言传。人都是带着基因、业力和使命自然来到人间的，完成使命后又带着新基因和新业力自然离开人间。刍狗完成祭祀使命后，人们自然使其消失，无心将它常留于世。人与万物一样，完成使命后，天地之道让其自然消失，对杰出人物也无丝毫偏爱和执着，也无心并不能常留杰出人物于人间。
老子的刍狗理论意蕴深远，思想深刻。刍狗由草、人扎刍狗的心愿、扎刍狗的技巧和行为，等各种条件聚合而成，传统文化叫因缘和合。人也是因缘和合的产物，父精母血、基因业力等条件缺一空无此人。人为酬业而来，各自身负角色使命，完成使命后，角色即行转换，带着新基因新业力进入另一角色，如此生生不息永无休止。
老子说: “天地之间，犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”。天地之间象风箱象笛箫，虚处不用时空阔无屈，风箱鼓风时风取之不尽，笛箫吹奏时乐万曲无穷。孔子教人虚怀若谷，胸怀象山谷空旷，才容得下任何人和事。释迦牟尼更重视虚空，他认为虚空无始无终，永不衰老。虚空包含万物万象，万物万象因缘和合成就多姿多彩的世界，多姿多彩的世界如梦幻泡影，到头来也是虚空。
老子说: “天地之间，犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”。天地之间象风箱象笛箫，虚处不用时空阔无屈，风箱鼓风时风取之不尽，笛箫吹奏时乐万曲无穷。孔子教人虚怀若谷，胸怀象山谷空旷，才容得下任何人和事。释迦牟尼更重视虚空，他认为虚空无始无终，永不衰老。虚空包含万物万象，万物万象因缘和合成就多姿多彩的世界，多姿多彩的世界如梦幻泡影，到头来也是虚空。
老子说 :“多言数穷”。虚空宁静是天地间的自然状态，多言多事与天地间虚空宁静的自然状态相冲突，会加速加重命数中厄运的形成和出现。天地养育万物何曾有言？天地昭示人们: 言多者，违大道宁静之根，悖大道不言之本。中华传统文化历来褒沉默寡言和少说多做、贬多嘴多舌和花言巧语。
老子说，多言“不如守中”，多言不如无言。只要老老实实按客观规律做事，无言无为能够无所不为、无所不成。多言不如守中，守中不会导致运数穷困。作为河南人的优秀代表老子，深知守中一定中，不守中一定不中。中庸讲中能够平安长久，中道讲中没有极端偏颇，老子讲守中是保持心的虚怀若谷状态。有中的心态和修养，又有保持中的思维和能力，时时处处没有不中的结果。
老子认为，心中不应有刍狗相、百姓相、圣人相、差别相。释迦牟尼认为，心中不应有我相、人相、众生相、寿者相。所有相都是变化的、虚妄的、因缘和合的，都是梦幻泡影。对任何相的执着，都违背客观事实、违背科学道理、违反辩证法原理。把老子和释迦牟尼的话想明白，便消除了痛苦的理论根源和心理障碍。
古圣先贤说，成败得失和顺逆进退，总在遇缘不同。秦代的河南老乡李斯丞相，为国忠贞才华横溢，不幸遇上昏君秦二世和大奸赵高，大恶缘使他被昏君腰斩。唐代的魏征角色和李斯相差无几，尽管也才华非凡，但气节当在李斯之下，他遇到了明君李世民，大善缘使他功成名就。如果李斯和魏征对调一下从政环境，二人的命运或许迥然不同。
河南人说“中”，说出了天地间的大道理和人世间的大哲学，说出了处世之道和做事之要，说出了评判人和事的哲学标准。六祖慧能说，“中”的境界是“心中为一物”，虚空宁静、如如不动。老子说“中”，定义的道德标准是胸怀空谷般广阔。中华传统文化说“中”，是不偏不倚、不走极端的思维方式和行为模式，以“中”做人，能立于不败之地！
