《礼记》新采80：王制·乐正的职分
乐正，是古代在宫廷中负责管理音乐的官职名。《尚书》记载：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志 ，歌永言，声依永，律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和。”——这是舜帝对典乐之官夔的任命，典乐之官就是“乐正”。《尚书·虞夏传》中在描述舜帝巡狩四方时，专门有“乐正定乐名”的相关文字，这是“乐正”一职虞夏便有的明证。
《论语》中，孔子对乐情有独钟。一方面，他特别注意对乐的学习。比如“子在齐闻韶，三月不知肉味”，指的就是他学习韶乐时如痴如醉的状态，比如“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。另一方面，他特别强调和关注乐本身的教化作用。他倡导“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，他还对自己“乐正”之事深感自豪——“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”。
人类社会的演进伴随着分工的精细化，分工精细化带来生产效率大幅度提升的同时，也伴生着其背后道义精神的消失。“乐正”之职也是如此，今人所看到的文献，只是分工精细化后的“乐正”，实际上，虞夏时期的“乐正”，肩负着更为深远的教化民众的道义。道之失，乐正也就变成普通的音乐官了。
《礼记·王制》的以下文字，为我们还原了部分“乐正”的职分，期间隐见这一职分背后的道义精神。
（一）教育大臣的教化使命
乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。王大子、王子、群后之大子，卿大夫、元士之嫡子，国之俊选，皆造焉。
乐正的职责是推广和提倡四种立身之术，设立四类教化项目，沿袭先王《诗》《书》《礼》《乐》的教化以培养和成就士阶层。春秋两季主要开展《礼》和《乐》教学，冬夏两季主要进行《诗》和《书》研习。天子的太子与王子、诸侯的太子，卿大夫与元士的嫡长子，都是国家的待选俊士，他们都在国家重点培养和成就的范围。
（二）学校教育规制
凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。
凡具备入学资格者到了适当年龄便进入学校接受教育。毕业前，有一些不遵行教导的人，小胥会筛选出来报告给大胥，大胥报告给小乐正，小乐正报告给大乐正，最后，由大乐正报告给天子。而后，天子命令三公、九卿、大夫和元士们选个吉日，进入大学，并演习相关的礼仪，以此来让这些人受到感化，并使他们改正错误。若是有依然不知悔改的人，天子会亲自来到学校去视察。若是这些人仍然不知悔改，则天子会三天不吃肉食，然后，把这些人流放到远方，其中西方叫做棘，东方叫做寄，他们将终身被人所不齿。
这个规制很有些人文意味。一方面，入学必须遵循年龄规律，到了规定年龄才能入学；另一方面，毕业前夕对简选出的不遵行教导的学生，采用逐级上报制，先后经过小胥、大胥、小乐正、大乐正，最后报给天子。此外，对于简选出的不遵行教导的学生，天子还命令三公、九卿、大夫、元士入学对之进行最后之“挽救”。最后，对于“挽救”失败的顽固者，天子还要举行三日斋戒之礼，才能分别流放到相应之地。
佛家有“中土难生”的说法，为什么“中土”就难生了呢？说到底就是“流放制”在起作用。天子所居之“中土”，非但是政治、文化、经济中心，是宜居之地，更重要的是人人要经过教化、服从教化。以此类推，越是距离“中土”之地远的地方，越是不受天子教化的影响。不接受天子教化不是什么好事，而是天地厌弃、天地不容之人的代名词。说白了，就是被丢到极为边远的地方，任由之自生自灭。
想象一下，假定人类是一个巨大的生物种群，所谓流放者便是被赶出这个生物种群的“孤行者”。流放者便是被赶出人这个生物种群的生命，他是不被人群接纳的——人人视之为异类。
（三）毕业生就业制度
大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。
大乐正经过对造士的考察后，把其中的优秀者挑选出来上报给天子，并把这些人举荐给司马，被举荐的人被称作进士。然后，由司马考察分析他们做官的才能，再把其中的贤者报告给天子，由天子最终确定。确定了人选后，就封给他们官职，有了官职后，再授予爵位，爵位定下后，再发放给他们俸禄。
古人也要应对应届大学毕业生就业问题，只不过那个时代的应届大学毕业生体量极小，勉强能够支撑天子的官僚系统所需。大乐正将优秀大学毕业生名单呈报给天子，这些优秀者经过司马的遴选，成为进士。司马对选中的进士进行等级考量，然后将结果报给天子，天子根据考核结果授予相应的爵禄。
（四）专业技术人才管理
大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力。适四方，臝股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。、
若有大夫荒废职分内的政事，免官后终身不得录用，死了以后，也以士的礼数埋葬他。如果国家有变故发生，天子则命大司徒教导那些未被选拔上的士子们熟悉战车和兵器，凡有技艺在身者，就要考察他们各自的能力。派他们到四方进行历练，卷起衣袖裤管抖擞精神，互相比拼射箭和驾驭战车， 依靠技艺奉事公门的主要有：祝、史、射、御、医、卜及各类工匠。对于这些人，公门不会要求他们掌握第二种专业技术，也不会改变他们的职分，这些人离开本乡不再与其他士子论年龄大小。即使有官职的人家里服务，离开本乡也不与其它士子论大小。
专业技术人才是最底层的士，他们凭借一项专业技术立身为士。青年孔子是这个阶层的骄傲，他老早便将道义和自己专业技术结合起来，先后做过委吏、乘田，两项工作都做得有声有色。不久，便以知礼名士的名声名满鲁国上下。
孔子讲：“三年学，不至于谷，不易得也”。试图通过学业，获得安身立命的饭碗，这样的学习者比比皆是。真正为了道义精神而学，多年孜孜以求而不仅仅为“稻粱谋”的学习者，寥寥无几。
大学毕业生中，较为优秀的一批，通过大乐正的推荐，大司徒的考量，天子的任命，已经获得了相应的爵禄。次一等的，则要通过学习中掌握的专业技术安身立命。正因为如此，六艺教育才十分重要，它是“士”阶层安身立命的根本。只要在“礼、乐、射、御、书、数”六个领域，能够精通或擅长一项，就算在这个阶层站稳脚跟了。
天下兴，靠科技；科技兴，靠人才；人才兴，靠教育。乐正职分，事关天下兴亡！
