性与天道，确实少谈为好。能懂的时候秒懂，不懂的谈一辈子也不懂。
【原文】
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
【译文】
子贡说：“夫子讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，这些是可以听到的。讲性与天道，是难得听到的了。”
【注解】
1、文章：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》，孔子常举以教人。
2、性与天道：性，张居正注，禀于有生之初的禀性，如仁义礼智信这些。天道，钱穆注，孔子有时候也曰天命，天之运行的规律。
【学习】
性，指人生之初，与生俱来的禀性。孔子罕言性，《论语》仅此一处。
天道，指天之运行的规律，孔子有时候也称之为天命。孔子偶尔提到知天知命，但天和命怎么个联系不会深入阐述。
子贡说，孔子平时教的文章，如诗、书、礼、乐这些内容，条理清晰，鞭辟入里。但是老师之言性与天道，很少听到，偶尔听到了也不深说。
有的门人怀疑孔子“有隐秘”，像老师傅教徒弟，最关键的诀窍不轻易传授于人。有的门人，比如子贡是感叹性与天道的精义不可得闻。
到底是什么原因，让孔子罕言性与天命呢？主要有三个解释。
第一个解释：张居正老师说，人的资质、学力有深浅，闻道有难易。高深莫测的功夫比如乾坤大挪移，对于内功不够的人，说了也是白说，听不懂是小事，没搞好还会走火入魔。天道极其微妙，言语难以形容，学力不深者，绝不轻告。对不同层次的人，只能用他听得懂的语言沟通。
第二个解释：钱穆老师说，和孔子的教学理念有关。性与天道是修养最高阶段，孔子是希望人能从人心以达人道，先把自己的心修炼好了，自然得道。而学生呢，常常想由心以及性，由人以及天，意思就是总想一步登天，以为天上有多好的奥妙。其实真有能力爬上去一看，都是平日里讲的最简单的道理。
第三个解释：易中天老师说，孔子可能意识到人性里面隐藏着一个巨大的，深不可测的陷阱，经不起逻辑推理，否则，人性将像潘多拉魔盒，一但打开将不可收拾。孔子去世后，这个魔盒终于还是被打开了。孔子曰仁，可是既没有现实标杆案例，又没有理论逻辑，谁信你啊！于是，墨子、庄子、杨子、孟子、荀子、韩非子等为了阐述各自治国之道主张的可行性，必须建立人性假设基础之上，由此开思想届之争辩，历经百世而终不可合。所以钱穆说，圣人知之深远。英国哲学家休谟，写了一本著作《人性论》，第一次系统而整体的阐述人性问题的本质，厚厚的一大本，看着很吃力，头大，看懂了和没看懂也没什么差别。
我觉得三位老师说的都正确。
拿企业管理举例，刚毕业的大学生不要和他谈战略，“可使由之，不可使知之。”马云说，打仗的时候不要给战士发望远镜，否则一看战场那么多机枪和敌人，就不敢冲锋了。共产党要农民闹革命，不要和他们谈共产主义，要谈“打土豪分田地”才有效果。这是张居正老师的解释附注。
拿成功企业举例，你会发现成功的企业都差不多，成功的经验都是些常识，比如以客户为中心，做好产品质量，增加收入降低成本等等。稻盛和夫说，一点不神秘，都和小时候父母老师教的道理差不多，有什么好讲的？关键是过程。这是钱穆老师的注解附注。
拿个人成功举例，历史上经常是野蛮战胜文明，残酷战胜善良。但从历史的长河来看，还是邪不压正，正义与和谐是主线。比如商鞅变法，推行以性恶为假设的法治，准确的说是刑治，最终消灭了六国，统一天下。但仅仅十五年，忽悠而亡，被大汉所替代。西汉初期反其道而行之，终有四百余年。到底是善战胜了恶，还是恶战胜了善？即使最终结果是好的，我们想想这过程又得有多少罪恶。这是易中天老师的附注。
性与天道，确实少谈为好。能懂的人秒懂，不懂的谈一辈子也不懂。
华杉注，学儒家四书的顺序是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，否则可能根本看不大懂。《孟子》开始探讨心性的逻辑了，陆王心学，源头就在此。而《中庸》非常系统而详尽的阐述了性与天道。可以去看看，不过看了也可能白看。
