翻一本书，其中写到：

“人们的社会地位、年龄以及亚文化等因素，会影响人们使用网络和看待网络的方式。”

“网络提供了丰富性。网络提供的大部分东西，不能算是知识。我们能够用大些字母K拼出的知识，常常是丰富性的对立面。在这个丰富性的世界，知识不再是一座图书馆，而是一条能够令我们到达目的地的道路。”

“知识向来是在一种情境下产生的，这种情境又由某种形式的网络发展而来，并用过某种形式的链接得以维持。链接腐蚀了作者的控制。链接彻底改变了知识的结构，改变了权威人士和证书的角色，改变了我们停止继续发问的理由和所在。”

“在一个无需许可的世界中，发表的随意性不再传递任何有关权威性的元信息，所以元信息（关于信息的信息）必须比以前更加明确。网络缺少一个整体的许可体系，使得知识不再像是独立存在的内容，砖头（？节点）只有在将它们连接起来的网络内，我们才能充分信任，甚至理解它们。”

“曾经，我们以为知识是独立于我们之外的真实。现在，在一个新型的公共空间，知识不是对照自然的一面镜子，而是一种相互联系的网络，这个网络依赖于我们的出发点。”

“我们仍然普遍相信，认识某事物就等于是消除了怀疑。我们有一个基本信念：知识是由所有理性的人都同意的真理所构成的。我们的共同之处，不是拥有彼此一致的知识，而是身处总是存在的同一个世界。”

“让我们看看自己能做些什么，好让这个超链接的、超级丰富的网络成为孕育承载知识的更好的环境。网络天生就比较偏好弱联系(与深入的、坚固的、持久的联系想对) 弱联系能够拓宽知识的范围。”

“有利于网络化的知识发挥作用的方法：1、开放通道 开放的生态所以重要，还因为它有利于网络包容一切、再行过滤的政策。2、提供智力之钩 亚马逊用来分析的数据不是人们故意留下来的。正因为如此，这种数据才反映了人们的真实想法。不必等到人类对包罗万象的本体全都达成一致，先采用虽不尽完美的标准化数据（关联数据）来使这些数据能够被访问，可以给人类更快地带来巨大的好处。这种方法可能比较杂乱，但肯定比因为不知道如何正确表达元数据而索性不公开数据要好很多。一个元数据丰富的网络，它里面可用的、有用的知识也会更丰富。”

“3、链接一切 展示自己的工作过程，透明地告诉大家自己的结论是如何得出的，可以增加自己作品的权威性；将作品置于上下文中，促使我们去学习更多的东西。

4、不要把制度化知识留在身后 网络拒绝将信息与传播、信息与社交分隔开来。这种细密编织的许可制度令人沮丧，但当你在那些免费的文档中钻研时，你又可能流下喜悦和感激的泪水。”

“5、教每一个人 网络不仅仅是一片公地，也是一片荒蛮之地。有必要让每一个人知道：如何使用网络，如果评价知识宣称，如何去热爱不同。当我们限制自己、不允许自己的舒适受到一丁点打扰时，也就是我们变蠢时。”

（“知识的边界” 【美】戴维·温伯格著；胡泳、高美译；山西人民出版社）

翻一本书，其中写到：

“比起神秘修士来，我更像一个流浪汉，可是当我写信时，我感到修士般的平静和安宁。我向父母描述路上那些似乎与我的过去有着深切关联的时刻。我有点好奇，也许行走本就是苏菲舞的一种形式吧。”

“我曾经以为他没有什么指示，对我的工作没什么兴趣，但是很显然，他几乎记住了我一路上说过的所有的话。他说得很笃定、流利，听众听得很投入。”

“他解释说，他之所以被称为医生是因为在赫拉特完成了业余兽医的课程。”

“考古学家在两件事上达成一致：一是这座塔是早期伊斯兰建筑的一件独特而重要的作陪；二是它面临着行将倒塌的危险。”

“我从天窗望出去，在正对着的山脊上看到两座荒废的小塔，而在碎石坡上挖有一连串的深沟。”

“很明显，文物盗掘者没有偷窃彼此的工具，在挖掘时也没想着去保护那些他们发现的建筑遗迹。，，，村民们显然在考古学家曾经失败的地方有所发现，并揭开了一座古老城市的面纱。”

““这座城（绿松石山城）被毁了两次，”布什尔说，“一次是因为冰雹，一次是因为成吉思汗。”“三次，”我说，“你们正在毁掉剩下的部分。”他们都笑了。”

“村民们的挖掘已经造成了极大的破坏，这个地方可能再也不能揭示更多的古尔时期的神秘文化。大多数艺术品珍宝正途经巴基斯坦和伊朗被运往欧洲市场。大脑即使是那些散落在深沟周围的残片，都在暗示着这一文化曾经是多么的不寻常。”

（“寻路阿富汗：在历史与现实之间”） （英）罗瑞·斯图加特著；沈一鸣译；北京：北京大学出版社）

今天比昨天醒得更早，但出门要晚一些。因为那时外面有点落雨，出门的动力几乎没有。然后，还是出门了。在那个光秃的树上，昨天的那只鸟在唱。唱得并不优美，优美的旋律听上去是它发出的，其实来自别处。好奇的是，它站立在与昨天相同的位置，如此以致于我能够将今天的它和昨天的它划个等号。

同样，在那棵树的附近闻到了清香，看到了那同样的花，今天比昨天看到的多得多。料想是棵桂圆树，因为在那个位置看到过桂圆落在地上、挂在树上。好奇的是，换了其他时间，这清香或闻不到的，这清香只是在这大清早，也许更确切地说是在深夜？究竟是香料新鲜的缘故，还是自己的嗅觉灵敏的缘故？

又去到了那棵樟树边上，看边上那棵树，想要找到先前见到的这种花序，没有见到，也没有闻到清香。清香的功劳又切回给到樟树。这一次，有一个新鲜的风景，是有人在卖盒饭，给到停在路边排队进去充电的的士。头一次见到，应该有这个需要。问题：这个见到，究竟发生在今天早上，还是在昨天早上？有些迷糊。

没有看到任何的大鸟。雨停了一会又下大了，逼迫着自己赶紧往回走，虽然有想过在桥上等一阵，等到日出的时刻。并且，确实走到了桥下，但是很快就改变主意：放弃。虽然，在就要走进廊道的时候，还是回望了那一大片曾经出现过大雁的天空。廊道里，遇到一位老太，往日总是见她在走圈的，无论自己出门早或者晚。这一次她停在廊道里，很是惊讶于我这么早就领着小黑回了。

再出门，估摸在过了三十分钟的样子。天空已经有些打开了，雨没有了，估摸着晚点或能见到太阳。走到地坪上，看到有只大鸟正朝这边飞来，它飞得不高。那航线绝对不是大雁的，或是乌鸦？看多一会，确定不是乌鸦，是一只鹰。停了下来，将它仰望。目送着它平稳地往西边滑去。顺带看了一眼小屏幕，某位还在游说我同他一起走路，回他：“出门见鹰，我去XX。”XX应该有鹰。

真的，等到我来到XX，见到了头顶上躲在云后面的太阳，见到了同片天空下，有一只鹰在翱翔。给它们拍了个合照，虽然，太阳是那么羞涩，鹰是那么渺小。恰巧，先前在公交上，窥见前排的小屏幕上正播放一小段视频，标注的文字有：鹰击长空。

真的，等我在山里转了一圈，接近于将又回到起点之时，见到头顶上有一只鹰在翱翔。我的右边是一条大路，穿行在山谷中，两边是山头。这只鹰从左边的山头，越过这条大路所在的山谷，去到右边的山头。盘算着我这么费力地一步一步，要从左边的山头去到右边的山头，得以几十分钟计，它呢？那般轻巧，一分钟就足够。

还好，它到了右边，没有一股脑将那山头越过，而是开始盘旋，给多机会让我观摩它的表演。看着，看着，发现不只有它，还有另一只鹰在。看着，看着，不只有这两只鹰在，还有第三只鹰在。看着，看着，它们悉数越过了那山头、去到了我看不到的地方。而我，沿着脚下的这条路，曾经的边防道，走了不会超过三两百米。

昨天，你有问我什么是玉，我回你：好看的石头。进一步，我告你我从江边捡回来的那些石头，就是好看的石头，对于我来说。你瞪大了眼看着我，看得出你不相信那些石头就是玉，我再告你狭义地讲，玉是比那些石头要更加细腻，有些那样的石头上大部分都比较粗糙、有小部分会比较细腻。

今天，我有一再地思索这个问答，在我走在土路上，勾头快步地往前。沙土中镶嵌了一些石头，或大过小，不时地会有一些让我觉到好看，想要把它从沙土中抠出来带走。所有让我心动了的，只有一块小的，被我用手抠出来带了回来。毫无疑问，一旦它拿在了我的手里，它就没了先前的那种灵动了；并且，在它离开的那个位置，留下一个小坑，让整个的地面没有先前那样好看了。

既不是第一次，也不是最后一次，我还会想要将自己看到觉得好看的石头带走，至少我明白了一个道理：那石头之所以好看，只因为它恰好身处在那里，是边上的那些沙土的朴实无华让它的光彩得以显现，就像江边的那些石头是在别的石头的衬托下显出自己的好看。

愿摇起而横奔，览民尤以自镇

---2023年04月09日

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（以前写的文字，在20220802的这个早上，想起来要以卷积的方式与新的文字交织在一起。过往随文的附图，就不去管它了，去掉好啦。对于自己而言，最有味道的，始终是文字。一天一篇吧，读一遍，修订下错别字（若见到）。）

拂拭尘埃（九五） 2020.09.17

一早，到花园里转一转。一位美女妈妈分享了很多的照片，连同作为这些照片的配乐，那是用歌词代之的“光阴的故事”。读着那文字，看着那照片，照片就在歌声的旋律中，飘扬起来。问她：“儿子出远门，读书去了，抑或今日他生日？”“前者。”“恭喜恭喜，啥专业，啥学校？”“数学专业 牛津大学。”“厉害 厉害。”结束了对话，狗尾续貂地加上先前看照片时的迷惑，那些面孔中只认识她，没见过她儿子：“你的照片里，好几处是两个妈妈，两个儿子，看着，看着，两个小伙，我就混淆，分不清谁是谁，估摸着，站你边上的，是你儿子。”显得有点傻，见到了她被逗笑。

回到天桥上的时候，雨下大了。就站在天桥上，看雨，看雨中的人，鼻子里哼着“光阴的故事”的调调。有个男孩，本来已经要下天桥了，见到雨猛地大，就往回快速走去，走到了天桥的那头，往来的方向看。猜他是在看自己的家人是否还在，或者，自己的同学有没过来。自己这会已经站在了他在的天桥的那头，他上来，刚好处在自己的边上，显现出一些不安。跟他说话：“你只能等雨小一些，再去学校啦。”“那要迟到了，老师---”“迟到没关系，你淋湿了，进教室，才麻烦大。”他站在原地，不安地扭动着。刚好有一位男孩，撑着一把伞往上走，那男孩的目光朝向这边。轻轻地推他一下后背“你就跟他共一把伞好啦。”他们两个走到了一起，看着两个的背影，见到两个在交谈着，看上去两个似是同学。

雨蓄积的能量，毕竟有限。等到一个自己熟的女孩，撑着把大伞走上来，她朝这边挥挥手，自己再去看外面，雨已经变小了。差不多每一天，和周周转下学校，总能遇到几个熟悉的小孩的面孔，对面遇到时，或者挥挥手，表明地招呼一下，或者就目光相对，默示地招呼一下。所谓：离近了，多挥手；离远了，多入目。刚才，就在要上天桥的时候，遇到周周班上的那个同学--曾经两个要好现如今两个互不理睬的那个，就是她的目光看向自己这边，自己的目光看向她那边，等错开之后，才觉到刚才自己要是该稍稍地挥挥手，会更好一些。

总有些意外。晚上带着小黑走，走到一个路口，等绿灯过到路对面去。迎面来了个女孩，骑在自行车上，轮子往这边滚来，它右手里有根冰棒，左手扶稳了车把。老远地，听到她大声喊:“叔叔好”，见到她的右手的冰棒轻轻地挥动。她是周周的同学--几乎每天要游泳、每天要弹琴的那个。很惊讶，在这个位置遇见她，问：“你这是干什么去啦？”“去写字。”听到她说出这三个字，见到的已经是她远去的背影。前面的灯绿了，带着小黑跑过去。又慢条斯理地走起的时候，想象着她、其他的孩子和周周，每个人的成长是各式各样的。

个人之间存在着多样性，各人群之间也存在多样性。只不过，不同人群之间的差异，往往不如同个人群中的个人之间的差异那么大；并且，在将两个进行比较的时候，容易在强调二者间的差异的时候，忽视掉二者间的相同。就比如，之前的以犹太人和印度人作为两个宗教的入口时，强调犹太人的时间维度，强调印度人的空间维度，并不表示二者没有一个共同的时空基础，就像三月的梨花和九月的菊花，二者显现在外则各异，二者均扎根于土壤之中则相同。又比如，全球化有强调尊重全球一统的全局文化的一面，也就是千人一面的那面，这有它好的地方，有它不好的地方；多样化有强调尊重本地文化的一面，也就是千人千面的那面，这有它好的地方，有它不好的地方。

跟犹太人有关的书，遇到的多一些，留下一些来自字面的印记，比如：七天中六天干活、一天歇息，是对人的精力的一种时间上的区隔安排，类似于把一块地切分成几个部分进行轮耕，有意地让每个部分轮流地进入荒废的境地，以恢复地力。又比如：依照血缘和/或地缘，结成社区，大家是这个社区的一份子，大家把自己的收益的一部分，比如十分之一，捐着这个社区的共同财富，用这共同财富来周济社区中需要帮助的人，这是个很好的安排，将人们团结到了一起。

再比如：来源于塔木德里的一个小故事，大意是有对夫妻，女的让男的显现得很不一般地去市场（比如，你穿着正装、拎着公文包，去农批，在别人都穿短衣短裤的时候），男的说人家会笑话他的，女的说，你但去，无妨。第一天，男的去了，真得被很多人笑话；女的让他继续，男的不想去了，女的劝他，你但去，无妨；第二天，男的又去了，还是被一些人笑话，不过比头天的人少多了，女的让他继续；第三天，男的再去了，已经没人笑话他了。别人猜他有他的理由。

跟印度人有关的书，遇到的少一些，留下一些来自字面的印记，比如：那位被称着穷人的经济学家的阿玛蒂亚-森在“惯于争鸣的印度人”里，就今时今日，有讲道：“如果说在利用全球化市场方面，印度能够从中国的改革后的经验中学到什么的话，那么在迅速提供和推进基础教育和初级卫生保健方面，印度也能够从中国改革前的经验中汲取许多东西。”就玄奘来往于两国之间的前后几百年，有讲道：“往昔中国与印度打破文化上的与世隔绝状态的举动，对于今日的世界是有利的。玄奘关注的问题和不遗未悟的承诺（“岂有自得沾心而遗未悟”）”，在今日依然事关重大。”

“酉阳杂俎”里有一个修道的人帮助花仙对付风神的故事，其中有两个人物给自己留下印象，一位是称为十八姨的，是众花仙得罪不起的风神；一位是称为阿措的，独于众人之中拂衣而起，不奉畏于十八姨。阿措绯衣，是石榴花仙。“镜花缘”里有对应十二月的花仙，应该是受了这个故事的启发。到如今，对应于每个（农历的）月份，都时兴有当令的花，比如：一月梅花，二月杏花，三月梨花，四月牡丹花，五月石榴花，六月莲花，七月秋海棠花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉花，十一月山茶花，十二月水仙。

个人也好，人群也好，各似其花，得其时令，则娇艳绽放。如是而已。完成于2020年09月17日。