【原文】
是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑［1］而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
（《淮南子·俶真训》）
【注释】
［1］苑：枯萎。
【解读】
形体和精神，古代哲学称“形神”。形、神的关系先秦庄子提出“精神生于道，形本生于精”（《庄子·知北游》）。荀子认为“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉”（《荀子·天论》）。首先肯定有形人体才有精神。汉代的桓谭、王充等先后提出“精神居形体，犹火之然烛矣”（《新论·形神》），“天下无独燃之火，世间安得有无独知之精”（《论衡·论死》）。到南北朝时，形神问题为哲学讨论的中心，范缜作《神灭论》论证“形者神之质，神者形之用”，“形存则神存，形谢则神灭”，基本上解决了形、神的问题。
在医学方面，同样存在形、神问题。风、寒、暑、湿、燥、火，六淫之邪伤人形体，故其“形苑”；喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情之极伤人之神，故曰“神尽”。《淮南子》之说与医理相合。
《素问·调经论》中记载了“神不足”“形有余”“形不足”的症状和针刺治疗法。可见对于神、形的病变和治疗，古人已十分重视之。
【参阅】
《素问·调经论》：“刺法言：有余泻之，不足补之……神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也……神有余则笑不休，神不足则悲……神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平；神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平……形有余不足奈何？形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四支不用……形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。”
