今日学习《黄修易录》，其中心意思是生之谓性。黄修易，字勉叔。其余不详。
问：“心无恶念时，这个心就空空荡荡，是不是再需要存养一个善念？”先生说：“既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体"。对于这种观点，我有些搞不懂，难道"人之初，性本善"完全是对的？人在成长的过程中不需要告诉他应该怎么做，而只需告诉他不应该怎么做就行了？先生的观点好像是这样。先生在贵阳时提出了“无事时存养”的主张，其目的是用以加强内心修养而体认天理和良知。主张通过“静坐思虑”，在无事时将好名、好色、好货等私欲杂念，逐渐地克服掉，使心恢复到如水如镜、洁净晶莹的本体。我认为在此基础上还是应该来点正面教育。
阳明先生的“致良知”实际上是一种修养，这种修养终身专于治本，而不是就事论事的遇标治标。终身于治本（致良知）。如常青之树，而遇标治标（格物），就象无根之树。这个比喻可说是恰当不过的。在先生看来，修养就是“致良知”，“致良知”贯穿于人的活动之中。为人处事是“致良知”，学习 是“致良知”，连科举应试时也是“致良知”，事务虽有万千之繁复，“致良知”却只有明明白白，实实在在的一个。所以，修养是人生活动的主宰，而不是负担。
古往今来，人们对于科举仕途的认知历来有两种态度：一种人视仕途为前途，终生的志向和希望皆在此一举，"学而优则仕"；另一种人却视仕途为畏途，对求学致仕不屑一顾。然而，在圣人眼里，仕途也罢，不仕也罢，心中有良知主宰，不以仕官为荣，不以不仕为辱，坦坦荡荡，心无困扰。只是难为普通人所能理解而已。而普通人正是落在“仕”与“不仕”的泥潭中不可自拔。
先生告诫一个经常爱指责别人的人说：“学习 应该返身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？ "这种观点在今天仍是伟大的，值得我们所有人借鉴！
