《道经》曾老

《道德经》的源头是《易经》，易经是中华文化的总源头

伏羲氏一画开天，中华民族执着于象。天像人像地像

第一章

【道可道非常道】老子这样说是把伏羲氏没办法讲出来的事情写了个名叫做“道”，我们不要执着于道，这句话是用来破道的。

“道”是永恒是宇宙万象是人生一切造化，道加常长就等于常道，“恒常的道理，有变的部分也有不变的部分”

【名可名非常名】首个名是名称，伏羲氏是无文字，因而没有出现道此名称。老子时代，文字较成熟，因有很多名称。“ 名是不可名的，名称一旦说出来就有很大局限性，将会受其影响”则提出常字，常加名“常名”指不会有局限性的名号，即万物的自信。“万物本体也叫形上”

“孔子讲的是人道，老子讲的是天道。他们是天人合一的合适配合”

【无，名天地之始，有，名万物之母】“始”开端，本源；即本来是从这里出来的。“母”是能够使万物化生的一种动力，一切的总源头叫“无”，无要产生万物就要靠有。

【故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼】“常无”我们常常要站在吾的立场来想事情。有无又离不开无，就可能观察到宇宙天地如何变化的玄妙。你尝尝本已“有”就能看到宇宙万象看得见的部分的变化，无和有用的方法都叫做观。“观”不是用眼睛看，而是要透过精神来体现。

【此两者同，出而异名】“有和无”是相同的，就是名称不同而已。两者同在道里，为了区别给了不同名字。“因此两者不是对立，而是相对待”，相对待就是彼此会浮动，会迁就会变化，彼此尊重彼此包含做良性的互动。

【同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】就是因为同，所以才叫做玄妙。“玄同”站在更高层次更深入看得更广，发现其实它本来就是一样的。“玄之又玄”为何是两个，前面玄要把它破掉，后面的“玄”是用拿来否定前面那个“玄”的，意思是你认为这样是玄，实际上这是不玄的。形形色色的形象是从“众妙之门”出来的。这里讲的是“天门”天门似有似无，又有又无就是道。向内观可以看到道体之妙，向外观可以观到道用之妙。

因此第一章：1.  道，是宇宙万物的本源。

2.常，恒常，不能常常变动  3.名，只是个名号，不可靠的不要太相信    4.无和有，

5.“同”

有和无是相通的，老子在第2章就要把“有”破掉，因一般人的痛苦都来源于有

第二章

【天下皆知美之为美，斯恶矣】美和丑是必然存在的，不能否定他。每个人对美丑的标准不同，这才是自然现象。若是给它下了定论，就糟糕了。我们不要有固定的标准，而不是在否定美更丑，因为不切实际。

【皆知善之为善，斯不善已】“不善”指不好的行为或是为善，并不一定是恶，千万不要对立。（不要受“名”的影响）

【有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随】有和无是道的一部分它不对立；难和易是比较关系，有难才有易，反之；长和短高和低也是比较关系；音和声，声音要调和，不能太刺耳，前和后是相辅相成的。“所以美丑善恶都是比较出来的”

【是以圣人处无为之事，行不言之教】孔子讲“圣人”是有名号的，尧舜禹汤文武周公，而老子是从来不提名号，不是看不起。而是把这些圣人放在现在的时代，也不能够按照他们的方法再做一遍，于是便不执着于他们的名号。“老子知道名不可名”因此他的圣人有两个原则: 1.处无为之事（你要做事，所有的事情必须不能违反自然规律）2.行不言之教（身体力行，你要教谁，就用你自己的行动去教他）言教不如身教，若是你身教他还看不懂，那就是他的事情了，人都是自作自受的。

【万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居】“辞”推辞，万物都在产生，都在发展，可是道从来不推辞。“道”生万物，重来，不离开万物，也不抛弃万物。“对道来说”没有弃物，也没有宝贝，皆是一视同仁。生老万物而不会占有它们，道可以永远的一直生，就是因为生而不有。也从不因为生老万物，而自吹自雷，说我有多能干，这些都是我的才能。天都没有说他能干，你作为一个人凭什么说你能干呢？“功成而不自居”生好，为好，都是自然而然的，道都没有认为这是他的功劳。

【夫惟弗居，是以不去】“不去”就是不朽。“因为你不居功劳，不认为自己厉害，所以你永远都有功劳”你越是处处要功劳，越是处处争取这个那个，越是所有的人都会打击你，总想把你的功劳去掉，甚至把你踩到深渊。

人群社会为什么会这么乱？

“名与利”人人争夺名利，最后会失掉本心，越来越乱。

“欲和知”欲望太多知识太多，也不是一件好事。